Segundo secrutinio (LXXIX)

A continuación viene el eskruticidio a un sacerdote que ya se publicó en el blog gracias a Alejada y que puede leerse aquí. Y tras los ejemplos de cómo entrometerse en el libre albedrío de los demás, hay otro anexo.

KIKOTESIS DE JACOB

«Estamos viviendo un momento de gracia del Señor. Un momento en que el Señor está pasando y nos está liberando. La fe es un combate.

Hay, en la Escritura, un pasaje: La lucha de Jacob con Dios. Dice la Escritura que Jacob está huyendo de su suegro Labán. Sabéis que Jacob tuvo que servirle durante siete años. Cuando huye de Esaú, va a refugiarse en la casa de Labán. Se enamora de Raquel y Labán le dice que si quiere a Raquel debe estar siete años a su servicio como sirviente. Permanece siete años trabajando para Labán y, cuando está a punto de casarse, Labán le dice que no le da a Raquel sino a Lía; si quiere a Raquel, tiene que quedarse a trabajar para él otros siete años. Jacob se casa con Lía y continúa trabajando para casarse con Raquel. Pero Dios lo bendice y hace que sus rebaños se multipliquen. Llega un momento en que Jacob huye de Labán con todos sus rebaños y Labán lo persigue. Dice que le ha robado porque Jacob se llevó consigo lo que era suyo, ya que ha estado trabajando durante 14 años. Lleva consigo a sus mujeres y once hijos. Cuando está a punto de pasar el Yaboq, está a punto de entrar en el territorio de su hermano Esaú, su hermano sabe que Jacob se acerca con sus rebaños y dice: "Ahora sabrás quién soy yo. ¡Me robaste mi primogenitura!" Y se va para matarlo.

Detrás de él tiene a Labán y delante está su enemigo. Esto es muy importante porque en toda la Escritura la crisis se manifiesta como un momento conflictivo del cual no hay salida: delante está la muerte y detrás también. Cuando ves el paso del Mar Rojo es lo mismo: delante el mar que cierra el paso y detrás el enemigo. No hay salida, quieres dispararte a ti mismo: no hay solución, no hay ninguna solución. En este momento, Jacob se niega a pasar el Yaboq porque tiene miedo de que Esaú lo mate. (El Yaboq es un río). Entonces dice la Escritura que hace pasar el Yaboq a todos sus rebaños, todos sus bienes, y luego hace pasar a las mujeres y sus hijos, y se quedó solo de este lado. No quería pasar, tenía miedo de pasar porque la muerte estaba al otro lado; tenía miedo de ir a encontrarse con la muerte, ir al encuentro de un tiempo que no podía manipular, un tiempo desconocido: el tiempo de Dios, entrar en un tiempo que no le pertenece porque no puede dominar la muerte. Jacob permanece en este lado. Y, en este momento, Jacob está solo, completamente solo, sin bienes, sin afectos, mientras que al otro lado del río están sus esposas, sus hijos y todos sus bienes. Está aquí, solo, y con una angustia terrible: siente que lo matan, como si alguien estuviera a punto de matarlo. Esta angustia se hace visible en un hombre, hasta el punto que aparece un hombre, lo agarra y quiere estrangularlo, quiere matarlo. Y como tiene que defenderse, comienza a luchar.

Esta es una imagen, una Palabra de Dios que expresa lo que es la vida del hombre. Te encuentras con acontecimientos que quieren matarte, que quieren destruirte, que te amenazan. Los acontecimientos son hitos, acontecimientos que amenazan tu integridad, tu persona, como si alguien quisiera matarte. Esto es lo que significa esta lucha. Es como si Jacob sintiera que alguien quiere matarlo, porque lo están persiguiendo constantemente, siempre lo están engañando, hasta el colmo de que ahora lo están matando por delante y por detrás; ahora, además de todo esto, aparece este hombre, este desconocido, alguien que lucha con él. Pero Jacob resiste, va a su encuentro y comienza la lucha. Quien lucha con Jacob es Dios, en imagen: porque debe enseñarle a Jacob, debe prepararlo.»

El diosito del kikismo no entiende el concepto de libre albedrío, por eso jamás duda en forzar la voluntad de sus aceptos.

«Jacob es un elegido de Dios, y cada vez que Dios elige a alguien, opera en él para prepararlo. En esta lucha, en la que Jacob se resiste a Dios, antes del alba, este que lucha con él, al ver que Jacob se resiste, decide acabar con él. Entonces le golpea en la articulación de la cadera y le disloca la pierna. Jacob queda impotente para pelear más, pero en ese momento, Jacob descubre que quien está luchando con él es Dios. Al ver que es Dios quien está luchando con él, se aferra con todas sus fuerzas al que está luchando con él, que le quiere matar, y no lo suelta; se aferra con todas sus fuerzas. Aquel que pelea con él, que casi lo ha vencido, que prácticamente ya lo ha vencido, no quiere matarlo, quiere irse, pero Jacob lo aferra y no lo suelta. Y Dios le dice: "Déjame porque se acerca el alba". Y Jacob le responde: "No te soltaré hasta que me bendigas". En la Escritura la palabra es muy importante. No solo en la Escritura, incluso entre los pueblos primitivos. En muchos pueblos la palabra es muy importante, tiene gran fuerza. En Camerún hay un pueblo para quien la palabra tiene tanta fuerza que si hablas, creen todo lo que digas, porque el engaño y la mentira son como si no existieran; hablan muy poco y por eso la palabra es poderosa.»

Y en los bosques hay hadas de colores y si se te cae un diente hay un ratoncito que te lo cambia por una moneda. Es decir la naturaleza del ser humano es la misma en todos sitios, incluso en Camerún.

«En la Escritura, la palabra siempre aparece con gran fuerza: tanto para bendecir como para maldecir la Palabra siempre se realiza. Por eso, si alguien te bendice, te dice que esto te suceda, lo que ha dicho te sucederá. Y si alguien pronuncia una maldición, que te suceda algo malo, lo que te ha dicho tiene poder; bendición y maldición son cosas muy serias.»

Toca sesión de superstición, porque ningún hombre tiene poder para obligar a Dios a que cumpla, tanto si le da por bendecir como por maldecir, pero mucho menos si le da por maldecir. La maldición no viene de Dios.

«Por eso Jacob dice: "No te dejaré hasta que me bendigas". Y que Dios lo bendice. Quiere decir: Hasta que tú no pronuncies sobre mí una palabra, buena, que se cumpla, porque tu palabra es omnipotente, porque tú eres Dios". Entonces Dios le dice: "¿Cómo te llamas?" Y él responde: "Jacob". Dios le dice: "Ya no llamarás Jacob, te llamarás Israel. Israel, que significa 'Fuerte con Dios', porque has conocido tu debilidad, ahora te apoyarás en mí, porque sabes quién es el fuerte". Ahora Jacob puede pasar el Yaboq, ya no le teme a la muerte, ya no se apoya en su fuerza. 

El problema del hombre es que se apoya en sí mismo, se apoya en su razón, en su inteligencia, siempre se apoya en lo que cree que es la verdad; no se apoya en el otro, no sabe cómo pasar al otro, no se apoya en dios (minúscula en el original). La verdad es que el hombre se apoya únicamente en sí mismo y, como él no ha vencido a la muerte, cuando se encuentra en medio de acontecimientos que lo superan, le nace un hijo con síndrome down, su esposa no sé qué... se siente destruido. Porque él quiere que la vida sea de otra manera, que no sea así, se está desmoronando, tiene un problema de dinero, su marido se está muriendo, su esposa... una serie de cosas terribles.»

Cosas terribles que les pasan a todos… Recuérdese que antes ha dicho que esas cosas son la lucha de Dios contigo porque tú has sido elegido… A ver si es que Dios los elige a todos, todos y todos; o a ver si es que Dios no envía la muerte ni la destrucción.

«El hombre, verdaderamente, no puede dominarse a sí mismo. El Señor nos invita, invita a todos los hombres, a trascender nuestro yo y apoyarnos en Él, porque Él puede, Él puede verdaderamente transformar nuestra existencia.

¿Por qué os digo esto sobre Jacob? ¿Este hecho de que Dios le cambia su nombre como los primeros cristianos, en el bautismo, cambiaban el nombre? Exactamente porque el nombre significa una nueva realidad. ¿Por qué es una nueva realidad? Porque Jacob ahora ha descubierto que Dios existe. Pero, ¿por qué ha descubierto que Dios existe? Porque Dios ha luchado con él. La fe, por lo tanto, en Jacob, aparece como un combate. ¿Qué significa esta palabra? Significa que tu vida, cada vida (la Palabra Jacob, esta Palabra que yo pronuncio ahora es una Palabra revelada por Dios para toda la humanidad)…» 

Los tinglaos “teolocos” de su sensibilidad son la pera. La palabra de Dios siempre es para toda la humanidad, y nunca necesita que sea pronunciada por su humildad para ser eficaz.

«…quiere decir que cada vida humana es un combate en el que Dios interviene por medio de la cruz, a través de los acontecimientos de muerte que se producen, que van contra la idea que todo hombre tiene de sí mismo, y Dios interviene con acontecimientos para destruir este ídolo, destruye a este dios que el hombre ha hecho de sí mismo.

¡Ah, el destructivo diosito del CNC, siempre tan dispuesto a romperlo todo por las malas, con muertes y más muertes!

«¿Y por medio de qué interviene? A través de la muerte, en definitiva: la cruz. ¿Qué quiere Dios al enviar a la gente estos acontecimientos de muerte? Con estos acontecimientos de muerte pretende, en definitiva, que el hombre descubra que quien está luchando con él no es la adversidad, no es el demonio solamente. Es Dios mismo quien lucha con él.»

En suma, que en el kikismo diosito es asistente del “demoño”.

«Es Dios mismo quien quiere derrotarlo porque él, haciéndose dios de toda realidad, se está condenando a sí mismo, se está matando. Y el único modo de salvar a este hombre es derribarlo.» 

Peor aún: en el kikismo, la salvación no viene de Cristo y por eso diosito tiene que hacer la puñeta para “salvar” a los tristes kikos.

«Entonces Dios baja al campo y se prepara para luchar contra ti. Tu vida siempre ha sido un combate contra Dios. Si reflexionas sobre tu vida, comienzas a entender muchas cosas; empiezas a entender por qué te sucedió eso en esa ocasión, porque esto te sucedió a ti, porque Dios está luchando contigo y quiere vencerte.»