Sigue la carta...

 

Aquí se pasaron la Sangre de Cristo como quien pasa una birra

«Quiero referir también las extrañas enseñanzas que escuché en el “retiro”, cuyo tema se suponía que era la Eucaristía:

-La "Iglesia primitiva" no tenía lugares específicos destinados al culto, solo se reunía en catacumbas y casas y era muy pequeña hasta que Constantino convirtió el cristianismo en religión oficial en el 314 d.C.

-La "Iglesia primitiva" era moralmente mejor que la posterior hasta nuestros días.

-Después de Constantino y manifestación de la decadencia moral que adquirió, la liturgia original se recubrió de rituales "excesivos" y se perdió y ocultó al pueblo el "núcleo y significado" de la eucaristía, el bautismo, etc.

-El Concilio de Trento, lejos de ayudar a recuperar la pureza primitiva, congeló la necesaria restauración. Situación que perduró hasta el Vaticano II.

-Después del Vaticano II, solo el Camino Neocatecumenal de Kiko Argüello ha revelado de nuevo el núcleo y el corazón de la Iglesia primitiva, el Camino Neocatecumenal es la praxis de lo que proclamó el Vaticano II, o al menos su expresión más genuina.

-Se hizo un paralelismo entre Esdras y Nehemías, que reconstruyeron Jerusalén y el Templo, y el Camino Neocatecumenal que reconstruirá la Iglesia perdida y derruida durante más de 1500 años.

-La Hostia de la Misa era objeto de desprecio y se usó una palabra degradante para referirse a ella (papelina) porque no era "pan pan".

-La Iglesia primitiva no tenía bautismo infantil.

-El Camino, para su reconstrucción arbitraria de la presunta “Iglesia primitiva” se sirve del judaísmo moderno.

- El Camino Neocatecumenal es la Sal (y nadie más es sal), los influenciados por él son los salados/iluminados, y quienes no van a ellos son "Judas" destinados por Dios a la perdición. Creo que esto contradice el Evangelio donde Cristo dice "no juzguéis para que no seáis juzgados".

-La oración en la que los fieles juntan las manos se consideraba inferior. Era "mejor" orar con las manos a los lados o frente a ti, con las palmas abiertas.

-Durante la Eucaristía se ordenó no comulgar de inmediato el Cuerpo de Cristo, además de que no se daba directamente en la boca. Es un abuso que los fieles no tengan la libertad de recibir la Eucaristía en la boca.

-No se arrodillaban durante la oración eucarística.

-Se aconsejaba orar por "cosas concretas" (éxito en la escuela, el trabajo, la vida familiar), no se mencionaban cosas más "espirituales", como un corazón arrepentido.

-El Camino Neocatecumenal tenía un "permiso especial" para cantar aleluya durante la Cuaresma. Considerando todo lo demás que se dijo, soy bastante escéptico al respecto.

Estas son las cosas raras que recuerdo del "retiro". Quiero señalar que el presbítero no afirmó la mayoría de estas cosas y tampoco dijo las cosas mencionadas antes que fueron violencia espiritual. Sin embargo, él tradujo todo a la familia eslovaca, por lo que debería haber corregido las cosas que se dijeron.

Sobre la familia eslovaca: han llegado a un país extranjero, apenas conocen a nadie, no hablan el idioma local y su inglés no es bueno. Están separados de su familia, sus amigos y los católicos de su país. Hay muy pocos católicos en la zona y ahora la mayoría de los "activos" son miembros del Camino Neocatecumenal. No puedo ver esto más que como un comportamiento depredador por parte de los “misioneros” neocatecumenales que se aprovechan de la situación de vulnerabilidad de esta gente.

Entiendo que se busque un lugar tranquilo para el "retiro", pero fuimos a un lugar aislado y lejano que se convirtió en una encerrona. En mi opinión, el objetivo era para manipular a la gente.

El Camino Neocatecumenal también ha afectado mi celebración de la Misa Ordinaria. Ellos no se arrodillan durante la oración eucarística, lo que me quita la concentración porque cuando yo me arrodillo, empiezo a culparme y a acusarme a mí mismo "Espero no tratar de ser mejor que ellos".

Es horrible decir esto, pero el padre XXX es el único confesor de la zona, y a raíz del "retiro" ha surgido en mí la duda de si puedo confiar en que el secreto de confesión no se romperá. Dudo porque algunas cosas dichas en el "retiro" fueron dirigidas a mí y tenían que ver con lo que conté en confesión.

No creo que el Camino sea una práctica sana y ética de la fe cristiana.

Padre, no sé qué hacer.

Atentamente, — —– »

La raíces judías del sacrificio eucarístico

 

Hoy voy a resaltar un grandísimo error del kikismo: su negativa a reconocer en la Eucaristía un verdadero sacrificio.

Primero una cita del primer mamotreto, correspondiente al rollo que suelta Kiko el sábado por la tarde, en la convivencia de “formación de la comunidad”:

 

Y ahora voy a servirme de un artículo tomado de aquí donde un estudioso que sabe mucho más que Kiko desmonta la mentira de que la idea sacrificial es un error pagano y que la Eucaristía solo debe ser considerada sacrificio de alabanza, pero no sacrificio sacrificio, que es una monstruosidad, dice Kiko.

Nacido en 1975, profesor de Sagrada Escritura en el Augustine Institute de Greenwood Village en Colorado, Brant Pitre está ahondando desde hace años el fecundo filón de investigación sobre las raíces hebreas del cristianismo, regalando espacios de luz sobre muchos aspectos enigmáticos de nuestra fe.

Con motivo de la aparición de la edición italiana de su libro sobre la Eucaristía (ya disponible en español), Pitre ha sido entrevistado por Luisella Scrosati en Il Timone.

 -Normalmente se considera que la Eucaristía como sacrificio, alimento y presencia que hay que adorar es algo "inventado" por el Concilio de Trento. Usted incluso muestra que todo se deja ya ver en los ritos judaicos.

-Si, la dimensión sacrificial de la Eucaristía ya está prefigurada en los antiguos sacrificios judaicos, ¡sobre todo en la Pascua! Si bien actualmente las personas piensan en la Pascua como una comida, en el primer siglo era tanto una comida como un sacrificio.

En la época de Jesús, cuando aún existía el Templo, cada familia hebrea tenía que conseguir un cordero sin defecto, llevarlo al Templo, ofrecerlo a Dios en sacrificio y solo después asarlo y comer su carne como parte de la cena pascual. En la Última Cena, Jesús toma el pan y lo identifica con su "cuerpo" y coge el vino y lo identifica con su "sangre", que será derramada en la cruz. Con estas acciones, Jesús no solo revela ser el verdadero cordero pascual, cuya muerte es causa de redención. Él revela también que la Eucaristía que está instituyendo -como la Pascua anterior- es tanto una comida como un sacrificio.

 

-Le pido que nos detengamos sobre el Pan de la Presencia. La tradición judaica nos ha transmitido algo extraordinario: la conciencia que los doce panes no eran solo panes.

-Aunque muchas personas no lo saben, la Biblia cuenta que, cuando Dios mandó a Moisés construir el Tabernáculo donde los israelitas debían rendir culto a Dios, también le dijo que pusiera en el Lugar Santo doce hogazas, conocidas también como el Pan de la Presencia. En hebreo, esta expresión significa literalmente Pan del Rostro, es decir, el Pan del Rostro de Dios. Era el Pan santo que cada semana se ponía a la presencia de Dios o ante su "rostro" en el Tabernáculo de Moisés.

 

-También había una invitación a adorar a Dios, precisamente en presencia de esos panes.

-Según la tradición rabínica posterior, cuando aún existía el Templo, se solía sacar fuera el Pan de la Presencia, elevarlo y decir al pueblo: "Mira, ¡el amor de Dios por ti!". Creo que una de las razones por las que Jesús identificó el pan de la Última Cena con su cuerpo es precisamente porque el Pan de la Presencia era una prefiguración del Pan de la Presencia Real de Cristo, la Eucaristía.

 

-Otro extraordinario detalle atañe a los corderos pascuales que eran sacrificados en el Templo y su semejanza... con el Crucificado.

-Sí. Según los antiguos rabinos y algunos de los primeros Padres de la Iglesia, en la época de Jesús, cuando los judíos llevaban sus corderos al Templo para el sacrificio, utilizaban dos astas de madera para preparar el cordero que había que asar. Un asta se colocaba a lo largo del dorso del cordero, mientras la otra atravesaba su espalda anterior para colgarlo. El resultado: cada cordero pascual que se comía era antes asado con forma de cruz.

»Un estudioso hebreo contemporáneo [Joseph Tabory] describe este uso como "la crucifixión" del cordero pascual. De nuevo, según una perspectiva cristiana, podemos ver en esta antigua práctica judaica una suerte de preanuncio de la crucifixión de Jesús, que Juan Bautista señala como "el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo" (Jn 1,29).

 

Tabaquismo neocatecumenal

 

Un hecho concretísimo de la vida de Carmen que debería resaltarse en esa búsqueda de virtudes heroicas que está llevando a cabo la archidiócesis de Madrid es su falta de continencia fumadora. Pero claro, el tabaquismo no apunta precisamente a virtud, sino a vicio sin ningún tipo de heroísmo.

Compulsión fumadora de tabaquismo superior

 Por internet circula la siguiente anécdota.

«Visitábamos un seminario diocesano de reciente construcción, el Obispo quería evaluar una interacción con el R.M. Durante la visita Carmen encendía un cigarrillo tras otro y estaba muy molesta porque no encontraba ceniceros en ningún sitio, por lo cual no escatimó en reproches a Su Eminencia.

A su respuesta de que no había ceniceros porque estaba prohibido fumar dentro del seminario, Carmen replicó enfadada que en el R.M. la gente fuma en todas partes y a todas horas y los ceniceros son un elemento básico para construir un entorno acogedor. Mientras tanto, apagaba los cigarrillos en las plantas que decoraban las estancias y los pasillos.

Kiko le rogó en vano que parara, pero ella, convencida, repetía: «¡Es culpa suya (del Obispo). ¡Que aprenda!». Kiko, para reducir la tensión, se rio de ella: «¡Carmen! ¡Mujer de humo!». En otras ocasiones, sin embargo, era él quien respondía ácidamente al prelado que le pedía no fumar (en las oficinas del Vaticano), recordándole las hogueras encendidas para quemar gente.

Otro fumador compulsivo

Hablando pues de los hábitos de Carmen, cabe decir que la pausa del cigarrillo es una "actitud litúrgikika" impertinente de Carmen de gran importancia, y como tal debería ser destacada en su biografía para ayudar a resaltar las supuestas virtudes practicadas en grado heroico por una aspirante a santa de categoría superior. De hecho Carmen no podía estar más de media hora sin fumar...

Pero las Eucaristías neocatecumenales, sobre todo en la convivencia en Puerto San Jorge, superaban muy a menudo las dos horas. El momento del abrazo de la paz era el más propicio para una pausa para fumar. Se sabe que es un tiempo de gran desorden, la asamblea abandona su sitio, todos se entremezclan y van de un lado a otro, incluso los presbis. Carmen, tras un par de fugaces abrazos de paz, salía de la carpa para fumar su enésimo cigarrillo antes de la Consagración Eucarística.

Su “ejemplo” tuvo imitadores y el abrazo de la paz se convirtió y aún hoy sigue siendo en el momento preferido de los muy fumadores, de los cuales muchos son itinerantes, para darle la espalda a la celebración litúrgica y salir a fumar.

Hay que decir que Carmen a veces también se ausentaba en otros momentos de la Eucaristía, cuando sentía una necesidad incontrolable de fumar y quizá estaba cansada de escuchar ecos soporíferos.  Las madres que se sentaban en un rincón apartado para amamantar la veían ir y venir...».