martes, 29 de mayo de 2012

Camino Neocatecumenal en los Vatileaks

En el  libro que contiene documentos reservados de la Santa Sede (18.5.2012)  titulado “Sua Santità. . ¿Qué revelan estos “Vatileaks” sobre el Camino Neocatecumenal?


En el libro parece publicada una nota con el título "Reflexiones finales sobre mi misión en Japón", del 15 de agosto de 2011, escrita, al final de su misión, por Alberto Bottari, nuncio apostólico en Tokyo. En ella se habla de la Iglesia en Japón y del Camino Neocatecumenal, y explica las razones por la cual el Camino Neocatecumenal fue suspendido en Japon:


"En todos estos años he escuchado dentro de mí y se me ha dirigido con frecuencia esta pregunta: "¿Cómo es que este mundo encantador aún está lejos del Evangelio?¿Por qué sólo medio millón de japoneses de entre 128 millones son católicos?" He dirigido también yo la pregunta a obispos, misioneros y laicos y las respuestas han sido diferentes. Japón tiene una elevada cultura, una historia gloriosa, una fuerte identidad nacional ligada a ciertos símbolos (el emperador) y expresiones religiosas (shintoísmo, budismo). Hacerse cristiano es romper con aquel mundo, aparecer (e incluso percibir en lo profundo) que se es "menos japonés". Hay un sentimiento común de que Japón se ha convertido en uno de los países más grandes del mundo con sus fuerzas, con los valores recibidos de los siglos. Están orgullosos de su identidad, no sienten la necesidad de enseñanzas venidas de fuera... Son abiertos y curiosos: integran cosas nuevas en su mundo cultural, pero no quieren abandonarlo.(...) Hasta el punto de que se llega a pensar que cada conversión al Evangelio es casi un milagro (...).  Algunas imágenes y modos de vida del mundo occidental, difundidos continuamente por los medios: violencia, materialismo, corrupción, son percibidos como parte del mundo cristiano, muy difícil, por eso, de aceptar.
(...)
Aquí, diria, está el punto controvertido y las dificultades puestas por el método de los miembros del Camino Neocatecumenal. Por lo que se ve, ellos vienen y aplican aquí literalmente un método nacido y preparado en Europa, sin preocuparse de adaptarlo al mundo local. He encontrado entre ellos aquí en Japón el mismo estilo que he visto en Camerún, donde estuve como misionero hace veinte años: los mismos cantos (con la guitarra), las mismas expresiones, la misma catequesis, todo transmitido con un estilo más impositivo que propositivo. Se entienden entonces las tensiones, los sinsabores y las reacciones que, encontrando a veces poca disponibilidad para el diálogo, llegan al rechazo. Es ciertamente admirable en ellos la intención, la buena voluntad, pero falta la inserción en la cultura local: esto -en mi modesta opinión- es lo que les están pidiendo los obispos japoneses: despojarse del vestido europeo para presentar el corazón del mensaje de un modo purificado y cercano a la gente."

Sin dejar de ser una opinión particular, me parece que ese texto permite cierta mirada "profesional" sobre lo que ha pasado en Japón con el Camino Neocatecumenal (con el traslado de todos los seminaristas de los Redemptoris Mater fuera del país después de la negativa de los obispos japoneses a acogerlos). 

Articulos relacionados:
El Camino Neocatecumenal y los obispos japoneses
http://cruxsancta.blogspot.com/2012/05/el-camino-neocatecumenal-y-los-obispos.html

lunes, 28 de mayo de 2012

Bailar al final de la Misa ? Porqué no se le ocurrió a ningún Santo?



En toda la Biblia el término "danza" y "baile" aparecerá en una docena de veces (casi todas en el Antiguo Testamento) en contextos marginales (como en la parábola del hijo pródigo), o en contextos muy pequeñas damas (Judios bailando  alrededor del becerro de oro, la danza de Herodías). En cualquier caso, a lo largo de la historia de la Iglesia antes de Kiko y Carmen, a nadie se le había ocurrido bailar la danza de David al terminar la Misa.


De "El Teologo Responde" extraigo :

De la resurrección del Señor y del Domingo, toma también participación toda otra fiesta, ya que el motivo de la fiesta es la alegría: «Fiesta es alegría y nada más», decía San Juan Crisóstomo. Pero la alegría supone un fundamento, algo de qué alegrarse: es la respuesta de un amante a quien ha caído en suerte aquello que ama. Alguien se alegra porque posee el bien que le es conveniente, o realmente, o en esperanza, o al menos en la memoria. Y sólo se alegra verdaderamente el que se alegra en el amor: «Donde se alegra la caridad, allí hay festividad», decía el mismo Crisóstomo. Por eso no hay motivo mayor de alegría que la Resurrección del Señor, porque su triunfo es nuestro triunfo, su victoria es nuestra victoria. Este es el fundamento objetivo por el que la liturgia cristiana es una fiesta, y se diferencia de todo otro culto, y de los «party» mundanos. «La fiesta presupone un autorización a la alegría; esta autorización es válida sólo si está en grado de hacer frente a la respuesta sobre la muerte (…); la resurrección de Cristo da la autorización a la alegría buscada en toda la historia y que ninguno estaba en grado de conferir. Por eso, la liturgia cristiana –Eucaristía- es, por naturaleza, fiesta de la resurrección, Mysterium Paschae» (J. RATZINGER, op. cit., 62-63). 

En la Misa se muestran los matices de sacrificio (inmolación, muerte, ofrecimiento) y Resurrección (fiesta, alegría). Son matices; a veces se resalta más un aspecto, a veces otro, a veces hay un equilibrio. Pero de todos modos, hay que tener en cuenta que se trata de una fiesta sagrada, y por tanto no es como una fiesta de cumpleaños o un aniversario, sino que es una fiesta en la que el festejado es Dios, por la Creación y porque envió a su Hijo Único para salvarnos (re-creación), y el modo de entrar en unión con Él es a través de los misterios, es un modo sacramental. Por lo tanto, habrá fiesta y alegría, pero mesurada, contenida, o, mejor, sublimada en el espíritu; no habrá una fiesta en la que se produzca un éxtasis o exacerbación de los sentidos, al modo dionisíaco, o en el que hay una alienación del hombre (que busca evadirse en su desesperación por no poder dar respuesta a la realidad de la muerte), sino que el modo de festejar es «en espíritu y en verdad», lo que no quita que festejemos también con nuestra sensibilidad, más aún, el corazón y todos nuestros afectos, y todo nuestro cuerpo, se espiritualiza y se eleva a Dios, como se dice en la Misa: «sursum corda», «levantemos el corazón». 
Ver tambien :
http://cruxsancta.blogspot.com/2012/02/el-baile-o-danza-dentro-de-la-liturgia.html

Mas detalles sobre el "obispo estúpido"

Ahora entiendo mas porque Kiko Arguello hizo ese comentario acerca del Obispo Boccadoro
ver: nota previa en :
http://cruxsancta.blogspot.com/2012/05/un-estupido-como-tu-hacen-obispo-le.html

Esta es una cita (casi textual) de un comentario al blog:http://neocatecumenali.blogspot.com/

Usuario Riot:

Una de las principales astucias de Kiko es esconderse detrás de las palabras.Tomemos el caso de Monseñor Luigi Boccadoro (1911-1998), obispo emérito de Viterbo, en su diócesis prohibieron las misas neocatecumenales el sábado por la noche. Recuerdan muchos neocatecumenales  de como los catequistas escupieron todo tipo de veneno contra el obispo, aunque en los últimos años de su vida (después de que él había renunciado al cargo debido a  límite de edad) que el obispo se había acercado al "Camino" y se convirtió en nada menos que el "obispo itinerante" (aunque sin llegar a ser "kiko", como lo demuestra la homilía de la convivencia en los últimos años de su vida).Bueno, Kiko encuentra una manera de citarlo con el fin de hablar mal de él, sin ensuciarse las manos. Con la excusa de hablar de la fragilidad humana cita una historia contada por el Mismo monseñor Boccadoro, trece años después de su muerte.


“Ha habido una mujer muy importante en mi vida que ha sido mi madre,que cuando me hicieron obispo dijo: ¿A un cretino como tú hacen obispo? ¿A un estúpido como tú? ¡Nunca lo olvidé! Después me hicieron presidente de la Conferencia episcopal y otras tantas cosas: nunca olvidé esa frase de mi madre”

[En realidad mons.Boccadoro nunca ha sido presidente o el secretario de la Conferencia Episcopal, aunque tuvo varias comisiones importantes]


Aquí continúa Kiko, deleitándose en la repetición de los insultos a mons.Boccadoro:


... su madre, que le conocía bien y le quiso de verdad. ¡A un cretino! ¿Han hecho obispo aun tonto como tú? ¿A ti, a ti te han hecho obispo? —le dijo su madre. Fíjate quémadre tan fenómeno, eso es una madre, no adula a su hijo. Todas las que adulan alos hijos los hacen delincuentes, porque se aman a sí mismas adulando al hijo. Una mujer, una madre que ama a su hijo le pone en la verdad, le dice la verdad

Observe el truco típico de Kiko: 
1) No se puede hablar públicamente mal de mons.Boccadoro, a continuación, extrae una frase divertida de su  contexto (en la que mons.Boccadoro, de origen humilde, habla de su madre) 
2) a continuación, repite sus insultos (imaginen  con cuanta satisfaccion  Kiko dice que esta es la  "verdad" ) Decir que la madre estaba diciendo la verdad "cretino , estipido!" - En realidad , Kiko ha juzgado duramente al difunto  Obispo tade,escondiéndose detrás de aquellas palabras
 3) Por último, intenta  decir algo sobre la humildad, diciendo que las madres no deben "adular" a sus hijos (como si la educación de los niños no fuera una cuestión de equilibrio, como si el reconocimiento de la realidad fuese una cuestión de ser continuamente severos, como si toda buena palabra o "halago"  llevara a la auto-adoración).

¿Qué mensaje se envia a los   Neocatecumenales? Que el obispo en cuestión era un "estúpido". 

¿Ese es el sutil arte de la oratoria? Se las arregla para insultar a mons.Boccadoro finjiendo hablar en contra de las madres que adulan a sus hijos. No, queridos hermanos, hay motivos razonables para que aparezca en el momento de la mons.Boccadoro incidente, no había necesidad de que se  diga dos veces "dijo su madre le dijo  la verdad", haciendo hincapié en lo bueno de esos insultos. Kiko lo dijo con el propósito de hablar mal de los  obispos, "enemigos" del "Camino",  incluso si despues de alguina manera ellos se hubieran adherido. Una vez más no perdió la oportunidad de insultar a aquellos que en vida han obstaculizado su invención.


Fuente: http://neocatecumenali.blogspot.com/

viernes, 25 de mayo de 2012

«En la Comunión estamos todos SENTADOS - Kiko Arguello»


«Decía esto por lo del carisma. Nosotros somos de alguna manera, la Iglesia lo ha reconocido, un carisma ¿para qué? Para la nueva evangelización. Dios dio un don profético al beato Juan Pablo II, que pronto lo van a canonizar. Hemos estadoen Cracovia comiendo con el Cardenal. Dziwisz, que le dice a Carmen: solamente yosé hasta qué punto el Papa Juan Pablo II amaba el Camino Neocatecumenal,porque ha visto en él al Espíritu Santo. Y le dio a Carmen una reliquia maravillosa deJuan Pablo II, sangre del Papa con autenticación, en una teca de oro; porque Mons.Dziwisz quiere mucho a Carmen, porque Juan Pablo II tenía mucho afecto aCarmen. Sabéis que el Papa mandó que la Congregación del Culto y Sacramentosaceptara que celebráramos misa con las dos especies, y el cambio de la Paz, yademás dijo que Él venía a celebrar la Eucaristía con nosotros. El otro día hemo senseñado al Cardenal Cañizares fotos del Papa que aceptó que hiciéramos labendición con el velo humeral, y que le gustó muchísimo, y nos dice Cañizares: “a mí también”. Le dijimos, observe cómo en la Comunión estamos todos sentados y recibimos el Cuerpo del Señor. Ha sido fantástico el Papa con nosotros, jamás nosha hecho una crítica, siempre nos ha defendido, nos ha amado.»

Hay que recordar que los Neocatecumenales tienen explicitamente prohibido desde el 2008 recibir la Comunion sentados y  este documento es del 2011

Pagina 26


KIKO:
«Estaba diciendo, ponía el ejemplo de San Pedro Nolasco, que una de lasmuchas cosas que Dios ha dado al Camino es una antropología, una forma decomprender antropos, el hombre; y ha sido impresionante que la Santa Sede mandara al Cardenal Ratzinger todos los escritos de lo que Dios ha inspirado a Kiko y Carmen, para estudiarlo con los teólogos que tiene la Santa Madre Iglesia y durante cinco años han estudiado todas nuestras catequesis, tanto es así que los mamotretos, que los llamamos así para no darles demasiada importancia para que no copien sino para que sean como una orientación a los catequistas que primero escuchen y después hagan una cosa creativa; y lo llamamos así, mamotretos, que suena como un poco despreciativo; sin embargo la Santa Sede ha dicho que no se llamarán ya “mamotretos” en el sentido de orientaciones para los catequistas, sinoque será un Directorio Catequético, porque ha sido corregido por la Iglesia,estudiado por los teólogos de la Iglesia y corregido. Y por lo tanto ya no son orientaciones, que se pueden obedecer o no, es un Directorio que hace falta obedecer. Y es muy importante porque son mil páginas, son trece volúmenes y ponetodo, sobre la Pascua cómo celebrarla, sobre cómo se prueban con los bienes en el segundo escrutinio, y eso ha sido ya aprobado por la Santa Sede. Porque quizás alprincipio algún párroco podría escandalizarse sobre esto de los bienes. Después el catecismo de la Iglesia católica nos ha dado la razón porque cuando dice Cristo “ve vende tus bienes y sígueme”, no lo dice solo para los religiosos, sino que lo dice a todos. Es interesante esto para que no eche nadie agua al vino, porque si no os  probáis con el dinero, aquí no se sigue; porque no se puede seguir a Dios y aldinero, pero como hay muchos curas que están muy apegados al dinero y quizás nunca se han probado con los bienes, esto les escandaliza. Yo le decía a un obispo: mire, el Camino Neocatecumenal es muy serio, muy serio, y hay que hacerlo muy bien porque tenemos una batalla muy grande en el mundo; somos la luz del mundo...»



Ver el documento completo en :
http://cruxsancta.blogspot.com/2012/05/mamotretos-secretos-de-la-convivencia.html

Camino Neocatecumenal es el antídoto contra el Islam


 Kiko Arguello en la pagina 25:
«Todo eso acabó con Lepanto; interesante Lepanto y la Virgen; el Papa SanPío V, mandó rezar el rosario a toda la cristiandad porque los musulmanesdominaban todo e iban a acabar con el cristianismo. Dominaban el Mediterráneo yhabía llegado ya a las puertas de Viena el imperio otomano ¿Y qué pasó? EnLepanto venció la Iglesia, el jefe de Lepanto era un español, la victoria de Lepantoacabó con el dominio musulmán. Se acabó y se acabaron los raptos. Ahora parece que están resurgiendo pero hay un antídoto frente al islam en Europa: el Camino Neocatecumenal, la apertura a la vida de las familias cristianas.»


Ver el documento completo en :
http://cruxsancta.blogspot.com/2012/05/mamotretos-secretos-de-la-convivencia.html


La Biblia y tradiciones hebráicas


Este fragmento es de Carmen Hernandez que nuevamente empieza con su fijacion hacia las Tradiciones hebraicas, Yom Kippur , el Rosh hashaná, etc. 

Pagina 24
CARMEN:
«Esto que es muy importante, ya con el Concilio y más tarde se ha visto cómono es suficiente ni siquiera la Biblia , sino las tradiciones de la Iglesia, los targum que tiene Israel que son importantes.Y hoy Kiko ha hablado de Zaqueo. Pero no se entiende Zaqueo sin todas las tradiciones hebráicas que hay del Yom Kippur . Jesucristo no está haciendo nada de extraordinario, está yendo en peregrinación al Templo, porque los judíos, antes dellegar al perdón de los pecados, antes de llegar a que Dios les perdone los pecados,pasan cinco días poniéndose de acuerdo con los deudores, unos con otros. Y entonces Jesucristo no hace más que cumplir el
Kippur : va a perdonar a un pecador,a Zaqueo. O sea, va a entrar a casa de un pecador, a perdonarle. Y por eso, los que no perdonáis a la suegra y a la nuera y a no sé cuántos, no podéis veniros aquí a confesar. O sea, la confesión es una conversión. Y la conversión es importantísima.
 Todos nuestros huesos y nuestras células están en conversión, en renovación, en transfiguración. Por eso, si venís aquí a hacer una comedia —si no perdonáis lospecados de los otros— no os vale el sacramento; tenéis que ir a perdonar a este y alotro y a tu marido, perdonar al que te ha ofendido, que ya lo dice el Padre nuestro:“Perdona nuestras deudas como nosotros perdonamos a nuestros deudores”; si tú no perdonas Dios no te perdona.Tanto es así que durante el Yom Kippur 
están cinco días pidiendo perdón alos que tienen deudas, a los que les deben dinero. Y después es cuando puedenentrar en el Templo a recibir el perdón de Dios. Porque si va a venir Dios, si va avenir, Yahveh, que es la única vez que el Sumo Sacerdote pronuncia el nombre deDios, porque si viene Dios te anula completamente, él es la luz inmensa, es todo, y no puede pronunciar el nombre de Dios. Son unas fiestas hebraicas impresionantesque se celebran durante todo el otoño. Ya ha empezado en Israel el Rosh hashaná,que es el principio del año; ahora estos días harán el Yom Kippur 
(que ya está la policía preparándose porque están esperando una serie de problemas) y luego viene el Sucot , que son las cabañas, las tiendas; viven en tiendas. Son fiestas fantásticas.O sea, no es solamente conocer las Escrituras sino también todas las tradiciones y los targum hebreos, que también eso ya lo ha dicho el Concilio, que estaba bastante perdido.Entonces, con el latín de las Escrituras la gente ni entendía la Palabra ni nada, y el Concilio ha recuperado toda la Tradición de la Iglesia,»


Ver el documento completo en :
http://cruxsancta.blogspot.com/2012/05/mamotretos-secretos-de-la-convivencia.html 

jueves, 24 de mayo de 2012

"A un estupido como tú hacen obispo" - le dijo su madre

Otra de las informaciones difundidas en esta convivnecia, que me llamó la atencion por la manera en que la dijeron:

De la Pagina 9

 «Por eso, en Noruega, hace unos meses quisieron vender mil quinientas iglesias para hacer las mezquitas pero el pueblo se rebeló; a mucha gente, aunque no van a la Iglesia no les gusta que esas iglesias se hagan mezquitas, prefieren venderlas como se ha hecho en Dinamarca y cinco de ellas se han comprado para hacer prostíbulos; ya funcionan como prostíbulos ciento cincuenta iglesias»
Dato aparte en la convivencia que yo asisti los catequista dijeron que la gente se oponia a que las iglesias sean demolidas por la "religiosidad natural" de los catolicos que creen que Dios los va a castigar si las destruían.

Pagina 16


« El Camino no existiría sin la Palabra. Independientemente del sentimiento, de sentir o no sentir, está el poder de laPalabra, eso lo saben muy toda la Tradición de la Iglesia. Y Dios ha encargado al Camino esto: la Palabra. Pensad que casi había desaparecido de la Iglesia católica, no existe una Celebración de la Palabra en sí, estamos nosotros recuperándola para la Iglesia.»


«Puede venir una persecución contra el Camino, porque en la medida en que el Camino va teniendo éxito, se va afirmando; y esto que ha sucedido en la televisión con el encuentro de Cibeles habrá que pagarlo, porque los demonios son muy celosos, tienen celos, empezarán con los kikos . Y dentro de poco saldrá alguna calumnia contra el dinero de los kikos, ...! y todo ese follón. El odio que antes había contra el Opus Dei  el Demonio lo va a trasladar contra los kikos»
Medias verdades, mezcladas con ideologias y pensamientos kikos, esta fue una que me llamo mucho la atencion

 «Dice la Iglesia: nada hay de cristiano en nosotros si no somos humildes. La humildad ¿qué es? La verdad. Y la verdad es que somos todos capaces de todo, de todo. Y el que no cree esto no se conoce, no se conoce e intenta entonces

Y sucede lo que sucede en la Iglesia. Soberbia escondida lujuria manifiesta — dice la Iglesia; al soberbio escondido la lujuria se manifestará, al final saldrá su lujuria.
Soberbia escondida lujuria manifiesta . Entonces te enteras de pronto que aquel párroco tiene una amante, que aquel cura se ha ido con aquella; y se arma un follón.
Superbia nascosta luxuria manifesta

. Dios lo hace para salvarlo del Infierno, porque hay un juicio. Antes de que este soberbio, este cura o este párroco o lo que sea, o el rector de seminario o un catequista o uno que se cree…
Antes de que eso le lleve al Infierno con su delirio superbo
Dios permite un escándalo. Y aquel hombre está allí tirado por tierra, todo el mundo lo sabe. ¿Y el Kiko? ¿Quién es el Kiko? Por esoestoy contento de que Carmen esté cerca y me diga: ¿Tú? ¿Tú? Como decía Mons.Boccadoro: “Ha habido una mujer muy importante en mi vida que ha sido mi madre,que cuando me hicieron obispo dijo: ¿A un cretino como tú hacen obispo? ¿A un estúpido como tú? ¡Nunca lo olvidé! Después me hicieron presidente de la Conferencia episcopal y otras tantas cosas: nunca olvidé esa frase de mi madre”; su madre, que le conocía bien y le quiso de verdad. ¡A un cretino! ¿Han hecho obispo aun tonto como tú? ¿A ti, a ti te han hecho obispo? —le dijo su madre. Fíjate qué madre tan fenómeno, eso es una madre, no adula a su hijo. Todas las que adulan alos hijos los hacen delincuentes, porque se aman a sí mismas adulando al hijo. Una mujer, una madre que ama a su hijo le pone en la verdad, le dice la verdad.»
Aqui los catequistas refuerzan y alaban el supuesto hecho de que la Madre del obispo lo llame cretino y estúpido , a su propio hijo , cual es la intención que esta actitud tiene frente a las madres presentes en la catequesis, para ellos esto es verdadero amor  y donde quedaron las palabras de Jesús

“El que llame a su hermano "tonto", será reo ante el Sanedrín; y el que le llame "renegado", será reo de la gehenna de fuego.” Mateo 5,22

Ver el documento completo en :
http://cruxsancta.blogspot.com/2012/05/mamotretos-secretos-de-la-convivencia.html


Continuará....


miércoles, 23 de mayo de 2012

"Los Mundanos que odian el Camino Neocatecumenal"


En la pagina 9 del documento :
«la mundanización de la Iglesia. Porque las iglesias están todas muy bien organizadas, pero no hay fe, no hay fe. ¿Dónde está la fe? Y sin embargo están todas llenas. Me dijo Bruna, viuda de Toni Spandri, la responsable del Camino en Alemania y Holanda, que una de las veces dijo Ratzinger que viendo la situación en Alemania es como si la Iglesia alemana hubiera sido secuestrada por unos grupos que dominan las parroquias. Pero están sin fe esos grupos, grupos que odian el Camino Neocatecumenal y que no nos han dejado entrar. ¡Qué curioso! Tenemos que estar fuera, en la misión ad gentes.
El Card. Meisner, arzobispo de Colonia, me dijo que le llevara más seminaristas porque necesitaba un nuevo clero.Y le digo: —¡Pero si no tenemos parroquias, comunidades! Me dice: qué hacemos?—¡Padre, usted es el Cardenal de Colonia que es la zona más católica de Alemania.¿No podría usted decir a algún párroco que permita hacer las catequesis? Dice: ¡No, Kiko, hace mucho tiempo que mis parroquias no son cristianas, a mí no meobedecen los curas! He querido hacer el Camino en la catedral y me lo han impedido. —Entonces, ¿qué hacemos? —¡No te preocupes, lo hacemos fuera: misión ad gentes ! Y así hemos hecho: tres misiones ad gentes»

En la pagina 10 :
Hay que recordar que kikoo y Carmen ambos son fumadores empedernidos
«Nos atacan los paganos ... en algunos sitios fumar, no se te ocurra fumar porque te matan, y ya no puedes ni fumar en el parque porque hay niños; ni en las playas, no se te ocurra. Así está el mundo. Osea, que el Señor quisiera con nosotros inaugurar una nueva cultura, una nueva sociedad. La sociedad pagana es terrible en algunas cosas, muy liberal en otras; no tiene ninguna misericordia.»
En la Pagina 11:
Este punto es clave para entender lo que sucedio  el 20 de enero luego que nos enteraramos que el Papa decidio no aprobar la liturgia sino que por el contrario al ver una maniobra extraña para buscar esta aprobacion decidio investigar en profundidad su liturgia.

Para mayor información ver el reportaje del Vaticanista Sandro Magister en : http://cruxsancta.blogspot.com/2012/04/esa-extrana-misa-que-el-papa-no-quiere.html
«Hemos tenido ayer un encuentro con el Card. Cañizares, el Prefecto de la Congregación del Culto, porque quieren aprobar definitivamente la Liturgia del Camino, que va a ser algo muy importante; lo ha hablado el Card. Cañizares con el Papa. Impresionante lo que Dios está haciendo con nosotros.»  30 de septiembre 2011

En la Pagina 13
Si alguien se toma la molestia de leer el documento se dara cuenta que toda ella esta lleno de loas y alabanzas hacia el Camino Neocatecumenal y de como este esta revolucionando la Iglesia y no solo la Catolica sino la ortodoxa  de la cual afirman que oficialmente admitira el Camino Neocatecumenal a finales del noviembre del 2012


«Esto es un milagro porque fijaros que aquel icono es una Virgen rusa.¿Sabéis cómo se llama? La kikotisa, la Madonna de Kiko. ¿Te puedes imaginar quese llame la Madonna de Kiko? Resulta que hay un monasterio que se llama el Monasterio de Kiko. Y todas estas fotografías —que tendría que hacer una pintura aquí— es todo ruso. Y cuando fuimos a Moscú, dos mujeres que me vieron de lejos echaron a corren y abrazadas a mis pies decían: ¡Macario, Macario! Yo preguntaba:—¿Qué dicen? —¡Macario, Macario! —¿Pero qué dicen? Yo no sabía que hacer. Dice Carmen que esta película ya se la sabía, que ya la habéis visto. Es histórico esto que estoy contando, fue impresionante.»

Para terminar :
«Imaginaros lo que está pasando con nosotros. ¿Quiénes somos? ¿Quiénes sois? ¿Dónde vais? O sea que todo lo que habéis hecho hasta ahora viniendo a tantas celebraciones de la Palabra, tantos encuentros, tantas convivencias, no son inútiles.»


PD: Quiero resaltar el hecho de que estas catequesis se dan a personas quienes en su mayoria presentan una profunda ignorancia de la Iglesia, muchos alejados por distintos motivos incluso aquellos que han rechazado a la Iglesia  y que ahora se les presenta el CNC como una "revolución" de la misma.

Ver el documento completo en :
http://cruxsancta.blogspot.com/2012/05/mamotretos-secretos-de-la-convivencia.html

Continuará....

Mamotretos Secretos de la Convivencia de Transmisión 2011-2012

El siguente documento  corresponde al esquema de la convivencia de Transmisión del Camino Neocatecumenal  2011-2012 , Este documento no es publico pero a alguien lo dejo filtrar en Internet y por suerte muchos ya han hecho copias del mismo.

De este documento se pueden extraer muchas frases e ideas interesantes que refuerza lo que se dice ya del Camino Neocatecumenal, iré desmenuzando la catequesis y extrayendo frases o párrafos notables de ser examinados a la luz de la Iglesia. Y si alguien me ayuda y se toma la molestia de leerse tremendo mamotreto para extraer las curiosidades del documento  se lo agradeceré.

PD: Yo estuve en esta convivencia así que confirmo que todo lo que en el documento esta escrito es lo que se dijo en la convivencia textualmente.
Mamotretos de la Convivencia de Transmisión 2011-2012 

lunes, 21 de mayo de 2012

El Camino Neocatecumenal debe observar estrictamente la IGMR

En una Circular que tiene por fecha 14 de mayo 2012 el Arzobispo de  Lingayen Dagupan (Filipinas) 

Fiesta de San Matías, Apóstol
Circular 2102-16
RE: Liturgia de la Camino Neocatecumenal


Mis queridos hermanos sacerdotes:


Con respecto a las preguntas que los sacerdotes de la parroquia han planteado acerca de las prácticas del Camino Neo-catecumenal en la celebración de la Eucaristía, he buscado la ayuda de la Comisión Episcopal de Liturgia de la Conferencia de Obispos Católicos de las Filipinas. Adjunto a esta circular  la posición de la Comisión Episcopal,  sobre este asunto.


Por favor, tenga en cuenta que el permiso que se concede al "Camino" solo es la transferencia del Rito de la paz después de la oración de los fieles y la recepción de la Sagrada Comunión bajo las dos especies ya sea de rodillas o de pie, pero no sentado.


Aparte de estos dos permisos, las misas celebradas por los miembros del Camino Neocatecumenal deben observar estrictamente la Instrucción General del Misal Romano y de las otras instrucciones de la Congregación para el Culto Divino. En particular, las hostias y el vino a ser utilizados para la Eucaristía debe ser el mismo que los utilizados en las diócesis de las Filipinas. Los fieles laicos pueden ser admitidos a predicar en la iglesia o en la oratoria fuera de la Misa ( Redemptionis Sacramentum , 161).


Os encomiendo estas aclaraciones a la información de tipo y la fiel observancia. Tenga la seguridad de mi solicitud pastoral.


Atentamente,


SÓCRATES + B. VILLEGAS


Arzobispo de Lingayen Dagupan
Ver Circular en la  Pagina del Arzobispado de  Lingayen Dagupan

http://rcald.org/?p=633


Actualizacion :

Ver tambien :
Aprobación del Papa a Camino Neocatecumenal no se aplica a su modo de celebrar Misa
http://www.aciprensa.com/noticia.php?n=35842
2005 El Cardenal Arinze prefecto de la Congregación para el culto divino y la disciplina de los sacramentos les envia una carta (ver:http://www.zenit.org/article-17875?l=spanish ) en esta carta les exhorta a "En la celebración de la santa misa, el Camino Neocatecumenal aceptará y seguirá los libros litúrgicos aprobados por la Iglesia, sin omitir ni añadir nada. "


En el 2008 se Aprueba definitivamente el Camino Neocatecumenal y con un nuevo estatuto . En los Estatutos del 2008 las particularidades aprovadas son dos.
  • La primera se refiere a "la distribución de la Santa Comunión bajo las dos especies" y "siempre con pan ázimo",  que los neocatecumenales deben recibir "de pie, permaneciendo en su lugar".
  • La segunda es el cambio “ad experimentum” del "rito de la paz luego de la Oración universal", es decir, antes del Ofertorio, como de hecho acontece desde siempre en el rito ambrosiano, en uso en la arquidiócesis de Milán.
2012 El Papa se reune con el CNC y no aprueba la liturgia como ellos lo esperaban sino que les dice (otra vez) el Papa ha confirmado que "la celebración en las pequeñas comunidades" debe estar "regulada por los libros litúrgicos que se deben seguir fielmente", también "con las particularidades aprobadas en los estatutos del Camino".

miércoles, 16 de mayo de 2012

Leche y Miel Neocatecumenal

Entre las estrambóticas ocurrencias Neocatecumenales esta la de distribuir leche y miel al final de las misas de la octava de Pascua a los miembros del Camino que ya han concuido  todos los pasos  (Esto fue un SPOILER) , osea a esos que ya tiene el honor de llevar las túnicas blancas. Esta muestra de creatividad liturgica ellos la justifican  diciendo  que es  como signo de la Tierra Prometida, donde "mana leche y miel" 
Antes de acabar la Misa  con la bendicion Final se acerca el "ministro" y hay que recitar ,cuando te presentan el copón de leche (que es similar al de vinopero de plástico trasparente, para poder calentarlo en el microondas).El ministro se planta delante del neocatecumeno  con el copón y dice "Gustad y ved que bueno es el Señor",a lo que se debe responder  "Dichoso quien se acoge a Él", antes de dar el sorbo.

Pero la instrucción  Redemptionis Sacramentum es muy clara en el numero , n. 96:

[96.] Reprobandus est usus, quo contra librorum liturgicorum praescripta, sanctae Missae celebratione durante vel ante eam, ad instar Communionis sive hostiae non consecratae sive alia edibilia vel inedibilia distribuantur. Qui usus enim cum traditione Ritus romani minime concordat et periculum secum fert confusionem inducendi in christifideles quoad doctrinam eucharisticam Ecclesiae. Ubi aliquibus in locis exstet, ex concessione, particularis consuetudo panis benedicendi ac distribuendi post Missam, magna cum cura de hoc actu recta catechesis detur. Ne vero alia similia introducantur nec ad hunc usum hostiae non consecratae umquam adhibeantur.

[96.] Se reprueba la costumbre, que es contraria a las prescripciones de los libros litúrgicos, de que sean distribuidas a manera de Comunión, durante la Misa o antes de ella, ya sean hostias no consagradas ya sean otros comestibles o no comestibles. Puesto que estas costumbres de ningún modo concuerdan con la tradición del Rito romano y llevan consigo el peligro de inducir a confusión a los fieles, respecto a la doctrina eucarística de la Iglesia. Donde en algunos lugares exista, por concesión, la costumbre particular de bendecir y distribuir pan, después de la Misa, téngase gran cuidado de que se dé una adecuada catequesis sobre este acto. No se introduzcan otras costumbres similares, ni sean utilizadas para esto, nunca, hostias no consagradas.

Congregación para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos, Instrucción ‘Redemptionis Sacramentum’ sobre algunas cosas que se deben observar o evitar acerca de la Santísima Eucaristía (23 de abril de 2004), n. 96.

«Las normas que se contienen en esta Instrucción se refieren a cuestiones litúrgicas concernientes al Rito romano y, con las debidas salvedades, también a los otros Ritos de la Iglesia latina, aprobados por el derecho». Redemptionis Sacramentum, n. 3.

Ya sabemos quién se considera fuera

El Camino Neocatecumenal y los obispos japoneses


fuente: http://infocatolica.com/blog/sacroprofano.php/1103030401-title

El contencioso entre los obispos japoneses y el Camino Neocatecumenal permanece abierto. Pese (y contra) el abierto deseo de Benedicto XVI de mantener a esa realidad eclesial vigente en tierra niponas el obispo de Takamatsu, Osamu Mizobe, decidió pedir el cese de sus actividades en su demarcación eclesiástica, al menos hasta el nombramiento de un delegado pontificio que deberá mediar entre las partes. En Roma y otras partes aseguran que esa decisión es riesgosa (además de poco inteligente), pero debe ser acatada. Los “kikos” deberían abandonar allí su labor, al menos por ahora.

Pero el asunto de fondo parece de cada vez más complicada solución, sobre todo porque los obispos japoneses en grupo rechazan a la obra fundada por el laico español Francisco “Kiko” Argüello la cual, en sus diócesis, opera desde hace al menos 30 años. En este espacio ofrecimos algunos antecedentes del problema aquíaquí y aquí.
El arzobispo de Tokio, Peter Takeo Okada, intervino hace unos días con un artículo publicado por el semanario católico “Katorikku Shinbun”. El escrito había sido publicado, a inicios de febrero, por la agencia UCA News. Ambos artículos difieren en algunos de sus pasajes pero, en general, contienen el mismo mensaje. Para ofrecer más elementos a un debate abierto compartimos con los lectores de Sacro&Profano una versión en español de dicho texto:

QUISIERA QUE NOS COMPRENDIESEN
Por Takeo Okada / 13 de febrero de 2011

En estos últimos 20 años la conferencia episcopal japonesa ha dedicado una gran cantidad de tiempo y energías al Camino de las comunidades neocatecumenales. No obstante, lamento decirlo, la situación para nada se ha desarrollado de la mejor manera.
No dudo mínimamente sobre el celo y la buena intención de las personas involucradasAún así no se puede ciertamente decir que los resultados de su actividad en estos 30 años signifiquen un éxito. La realidad y las actividades del Camino no logran acoplarse con la Iglesia y con la sociedad japonesas. Personalmente pienso que el Camino necesita un periodo de freno en las actividades para repensar y examinarse, y sobre esta base abrirse al diálogo con la Iglesia japonesa.
El porcentaje de católicos en Japón no supera el 0.4 por ciento de la población entera. Que al interior de esta exigua minoría existan división y confusión, y que los interesados deban acumular por esto cansancio sobre cansancio, es triste. Nosotros tenemos el deber de dirigir la mirada a la sociedad japonesa y a la realidad de todos aquellos que viven cargados de tantos pesos, para anunciar a ellos la buena nueva y llevarles luz y alivio. No es ciertamente el momento de malgastarnos en conflictos internos.
En el Japón de hoy, desde hace 30 años, son más de 30 mil aquellos que se quitan la vida. Quisiera que también quienes se empeñan en el Camino mirasen a esta realidad. Quisiera que diesen importancia prioritaria a estudiar qué cosa es posible emprender par tales personas. Si el Camino desarrollará actividades que obtengan comprensión y simpatía de parte de la sociedad japonesa, entonces obtendrá también confianza.
Quisiera que colaborasen en una evangelización que responda a los necesitados de los japoneses. Nosotros en realidad nos estamos empeñando con todas las fuerzas y a precio de enormes cansancios en la pastoral misionera. Y, aún así, los miembros del Camino dan la precedencia a las directivas de los superiores de la Casa Generalicia de Roma más que a la guía de los obispos. Por este motivo los obispos se sienten, a menudo, inciertos sobre cómo actuar y presa de dilemas y sufrimientos. Esto quisiera que entendiesen.
La situación de la diócesis de Takamatsu es particularmente grave. Les pido ardientemente prestar atención a la voz del obispo Mizobe. La Iglesia japonesa fue fundada gracias a tantos santos y excelentes misioneros. Nos nacieron muchos mártires y pasando mediante la época de la prohibición de enseñar religión, han pasado ya 140 años de la reapertura de la evangelización.
El actual (prepósito) general de los jesuitas, P. Adolfo Nicolás, así como el actual (superior) general de los claretianos, José Abeya, han trabajado como misioneros hasta hace poco tiempo en Japón. Y no obstante todo esto, la vía para llegar a la evangelización del Japón parece aún lejana. Quisiera que el fundador del Camino, Kiko, y los otros miembros, se den cuenta de esta situación.
De parte mía comprendo el significado de la fundación del Camino. Escucho hablar de la gran contribución que ellos han aportado al educar en la fe a aquellos que han recibido el bautismo pero no practican. Pero quisiera que comprendan que existen también diversidad de situaciones. Escucho que, en otros lugares, ellos se hacen cargo de los enfermos y de los discapacitados. Quisiera que hicieran también esto en Japón. Nutro además expectativas en lo que respecta al crecimiento de una Iglesia pluriétnica. ¿Qué es necesario para la evangelización del Japón? Sobre esto quisiera que pensemos y recemos juntos.

Testimonio de Joven Ex-Neocatecumeno


Hola a todos, he venido a este foro para aportar mi experiencia como ex-neocatecúmeno. No voy a meterme a responder a nada de lo que se ha dicho aquí, sino me limitaré a dar mi experiencia, que es todo cuanto tengo.

Mi experiencia empieza en el año 2005, cuando todavía era un adolescente. Mi familia no es del camino, pero todos hemos pasado por él. Mis hermanos siguen en sus comunidades, pero mis padres no siguieron más allá de unos meses. Yo nunca he tenido imposición de ir al camino, sino invitación. Mis padres y hermanos me invitaron a ir, y yo accedí. Al fin y al cabo, era libre de quedarme o no.

Yo entonces estaba mal, muy alejado de Cristo y de la Iglesia. Era un chico mal formado, y pagué caro mi desinterés, y no quiero culpar a mis padres, pero el "alejamiento de la Iglesia" en mi familia durante la adolescencia ha sido una constante. El Camino me abrió un mundo nuevo y me explicó la Palabra de Dios como nunca nadie me lo había dicho hasta ahora. A mí me llenó de esperanza, y entré. Por fin rezaba y quería rezar, por lo menos sentía que ahí había algo.

La experiencia fulminante fue el encuentro en Colonia con el Papa. Cristo tocó mi vida allí. Yo fui allí y encontré a un millón de jóvenes felices y peregrinantes, felices como yo no lo era: ellos tenían algo. Tenían un por qué vivir. Ellos no sonreían: eran felices. Tuve oportunidad de conocer a catecúmenos de muchos lugares y también a gente fuera del Camino. El mensaje del Papa, incluso el de Kiko, todo fue una estupenda maniobra del Espíritu Santo para entrar en mi vida.

Si bien es cierto que el viaje tocó mi vida distaba lejos de cambiarla de arriba para abajo en una noche. Pero nunca fui el mismo, aunque mi vida no hubiera cambiado. Y con esto incluyo mis pecados.

Estuve en el camino cuatro años, y llegue hasta antes de los segundos. No me arrepiento de nada. Pasé por todo, por euforia, por bajones....pero el año antes de irme, sufrí la crisis definitiva que me llevaría a plantearme mantenerme en el camino, a pesar de que yo apreciaba y sigo apreciando mucho a todas las personas que caminabamos.

No había un eje fundamental de mi crisis. Es más, esa crisis podría haberse debido perfectamente a mi pecado. Pero Cristo saca bien hasta del mal absoluto. Como digo, los temas que me asaltaban constantemente eran: Cristo pide toda mi vida? Como voy a poner una Voluntad que no conozco por delante de todo? Que es su Voluntad, que es cumplir su Voluntad? Por qué en el Camino se me pide que evangelice por las calles (a Kiko se le había ocurrido que saliéramos en parejas tras la Pascua a evangelizar los domingos por la tarde). ¿Por qué así y no de otra manera? No es que yo no quisiera evangelizar, pero no lo haría así. Yo lo haría desde el ejemplo y desde la charla cercana que sólo puede proporcionar una amistad, no asaltando transeúntes.

Mi vida había degenerado hasta tal punto que los jueves, día en que teniamos Palabra, era el gran día de la Semana, Dios me hablaba, yo escuchaba, cantaba...pero al día siguiente era el mismo pecador de siempre, como si nada existiera, Cristo siempre en mi boca, pero nunca en mi corazón. Mi vida transcurría de "jueves a jueves". Mi vida dependía de esa Palabra. Por qué mi fe dependia de la comunidad? Esa fe no era mía, yo no tenía vida espiritual propia. Y además, los catequistas no son sacerdotes. ¿Como podían ejercer de guía espiritual?

Y las lecturas, no podían ser leídas siempre desde el punto de vista "experiencia personal"! Las lecturas tienen que tener explicación, Dios nos dió razón pero en aquel lugar todo era experiencia.

Yo entonces sabía que era pecador empedernido, no concebía la gravedad de mis actos ni conseguía acabar con mis vicios. Y el camino nunca me ayudó a cambiar eso. Quizá fue culpa mía, no sé decirlo.

Pasé por esta crisis un año. En ese año pasé por un Grupo de Comunión y liberación y por el Opus Dei. Decidí que no quería quedarme de puertas para adentro. Yo quería ayudar a los demás y eso en el Camino no podía hacerlo. Y no salí, pero falté bastante.

Siento que los párrafos de la crisis estén mal escritos y he mezclado muchos y varios tópicos, he tratado de rememoralo lo máximo posible y están mal redactados. No es el objetivo del post explicar con pleno detalle mi crisis de fe. para ser un año de crisis está bastante condensado

Duré 4 o 5 meses en el Opus Dei, que si bien me ayudó muchísimo a encontrarme, no fue del todo de mi agrado. Encontré la oración diaria, personal e intransferible, perdida hacía mucho tiempo. Encontré al Santísimo Sacramento, que yo nunca había conocido. Encontré los cantos en latín y las meditaciones de Jose María Escrivá en la penumbra de un oratorio. Encontré un sacerdote que quiso ayudarme y con el que hablé varias veces.

Pero no salía del Camino. Creí que nadie lo iba a entender, que mis responsables y catequistas se pondrían en mi contra, que todos me recomendarían quedarme, por mi bien. Yo entendía que lo hacían por mi bien, y por eso no podía irme. Porque no quería romper el lazo afectivo que había establecido con todos. Quería salir, pero no me atrevía

Fue finalmente un soplo del Espíritu en una frase que me dijo una chica lo que me hizo tomar mi decisión. Ella me dijo: "Nadie va a querer casarse contigo si no eres capaz de tomar una decisión importante en tu vida como es ésta".

Ésa misma tarde en que ella me lo dijo, empezamos a salir

Y al día siguiente, salí del Camino

No encontré la resistencia esperada, y probablemente ellos pensaron que yo pedía algo así como un "período de prueba" porque todos dieron por sentado que iba a volver. Para ellos había sido un Kiko estupendo, pero a mí ya me había dejado de ayudar.

Desde entonces Cristo me ha guiado y me ha hecho ver que la gente de fuera del camino no son cristianos de menor categoría. Me ha reeducado, me ha curado de mis pecados, los ha perdonado y me ha llevado y sigue llevando por un camino suyo, uno que tiene guardado para mí, y que acaba en un cartel que pone "Santidad".

Con la ayuda de un director espiritual, de mi novia, pero en el fondo, sólo de Dios, he ido cambiado mucho a lo largo de estos dos años fuera del camino.

Es el lugar para mucha gente, pero no para mí. El único propósito del Camino Neocatecumenal, sean cuales sean sus formas, debe de ser el de alentar a sus catecúmenos a la Santidad, a amar a Dios sobre todas las cosas y a entregarse a los demás como Él se nos entregó a nosotros. A crecer en Amor. Cristo utilizó el Camino neocatecumenal para llamarme, para darme un primer toque, y me hizo feliz aunque mi respuesta a su amor nunca fuera correctamente respondida. Pero el Camino no me hizo crecer en Amor a Cristo, ni me ayudó a entregarme a mi familia ni a mi prójimo como hoy entiendo que he de hacer. El camino no me permitía seguir avanzando hacia Cristo, y hoy por hoy no es ahí donde Cristo me quiere.

Yo doy gracias a Dios por éste camino porque de no haber sido por él, para empezar, no estaría aquí. Pero quiero alentar a todos, catecúmenos y no catecúmenos, a que recapacitéis si allí donde estáis Cristo se os muestra constantemente y os va abriendo nuevos horizontes en el amor. Siempre buscando amarle más a Él, que nos amó primero, siempre buscando como vivir por Él como el quiere que vivamos para que un día nos recoja y nos diga "Tú eres mi Hijo". En las cosas pequeñas de cada día, en la entrega en casa, el la escucha a los demas, en la...negación de uno mismo.

Pido perdón por las faltas de ortografía lo primero, y por la mala redacción lo segundo. Espero que esto pueda ayudar a todo aquel que lo lea. Y que os alegre! A mi me ha llenado de alegría escribirlo

lunes, 14 de mayo de 2012

Carta al Camino Neocatecumenal en Tierra Santa


Carta al Camino Neocatecumenal en Tierra Santa
misiva de los prelados orientales, difundida desde el Patriarcado Latino de Jerusalén
fuente: http://www.zenit.org/article-22845?l=spanish

Hermanos y hermanas del Camino Neocatecumenal:

1. La paz de Nuestro Señor Jesucristo esté siempre con vosotros.

Nosotros, Ordinarios Católicos de Tierra Santa, os dirigimos esta carta al inicio de la Cuaresma, en el marco del Plan Pastoral común para este año, cuyo tema es la catequesis y la educación religiosa en la parroquia.

Hermanos y hermanas del Camino: sois bienvenidos en nuestras diócesis. Damos gracias a Dios por la gracia que el Señor os ha dado y por el carisma que el Espíritu Santo ha infundido en la Iglesia a través de vuestro ministerio de la formación post-bautismal. Estamos reconocidos por vuestra presencia en algunas de nuestras parroquias, por la predicación de la Palabra de Dios, por la ayuda ofrecida a nuestros fieles en la profundización de su fe y en el arraigo en su propia iglesia local, en «una síntesis de predicación kerigmática, cambio de vida y liturgia» (Estatutos, art. 8).

Siguiendo la Carta que el Papa Benedicto XVI os dirigió el 12 de enero de 2006 [v. Zenit, 12 enero 2006. Ndr], y la de la Congregación para el Culto Divino del 1 de diciembre de 2005 [v. Zenit, 1 enero 2006. Ndr], os pedimos que ocupéis lugar en el corazón de la parroquia en la que anunciáis la Palabra de Dios, evitando hacer un grupo aparte. Desearíamos que pudierais decir con San Pablo: «Me he hecho esclavo de todos para ganar a los que más pueda» (I Co 9, 19).

El principio al que debemos todos juntos permanecer fieles e informar nuestra acción pastoral debería ser «una parroquia y una Eucaristía». Vuestro primer deber, por eso, si deseáis ayudar a los fieles a crecer en la fe, es arraigarles en las parroquias y en las propias tradiciones litúrgicas en las que han crecido durante generaciones.

En Oriente, nos importa mucho nuestra liturgia y nuestras tradiciones. Es la liturgia la que ha contribuido mucho a conservar la fe cristiana en nuestros pueblos a lo largo de la historia. El rito es como un documento de identidad y no sólo un modo entre otros de orar. Os rogamos que tengáis la caridad de comprender y respetar el apego de nuestros fieles a sus propias liturgias.

2. La Eucaristía es el sacramento de unidad en la parroquia y no de fraccionamiento. Pedimos por lo tanto que las celebraciones eucarísticas, en todos los ritos orientales, y además en el rito latino, sean siempre presididas por el párroco, o, en el caso del rito latino, en pleno acuerdo con él. Celebrad la Eucaristía con la parroquia y según el modo de la Iglesia local. «Allí donde está el obispo, allí está la iglesia», escribió San Ignacio de Antioquía. Enseñad a los fieles el amor por sus tradiciones litúrgicas y poned vuestro carisma al servicio de la unidad.

3. Os rogamos además que os empleéis seriamente en el estudio de la lengua y la cultura de la gente, en señal de respeto hacia ellos y como instrumento de comprensión de su alma y de su historia, en el contexto de Tierra Santa: pluralismo religioso, cultural y nacional. Además, en nuestros países, Palestina, Israel, Jordania, todos están en la búsqueda de la paz y de la justicia, una búsqueda que forma parte integrante de nuestra vida de cristianos. Toda predicación debería orientar a nuestros fieles en las actitudes concretas que hay que asumir en los diversos contextos de la vida y en la propia situación de conflicto que continúa en Palestina: actitud de perdón y de amor hacia el enemigo, por un lado, y por otro, exigencia de los propios derechos, especialmente la dignidad, la libertad y la justicia.

Os rogamos que prediquéis un Evangelio encarnado en la vida, un Evangelio que ilumine todos los aspectos de la vida y arraigue a los fieles en Jesucristo Resucitado y en todo su ambiente humano, cultural y eclesial.

Pedimos a Dios que colme vuestros corazones con su fortaleza y su amor, y que os conceda la gracia para que podáis colmar los corazones de los fieles de su amor y de su fortaleza.

Jerusalén, 25 de febrero de 2007

+ Michel Sabbah, Patriarca Latino de Jerusalén
+ Elias Shakour, arzobispo greco-melquita católico de Acri, Haifa, Nazaret y de toda Galilea
+ George El-Murr, arzobispo greco-melquita católico de Filadelfia, Petra y de Jordania
+ Paul Sayyah, arzobispo maronita de Haifa y de Tierra Santa, y exarca patriarcal maronita de Jerusalén, de los Territorios Palestinos y de Jordania
+ Fouad Twal, obispo coadjutor latino, Jerusalén
+ Kamal Bathish, obispo auxiliar latino, Jerusalén
+ Selim Sayegh, vicario patriarcal latino para Jordania
+ Giacinto-Boulos Marcuzzo, vicario patriarcal latino para Israel
+ Pierre Melki, exarca patriarcal siro-católico de Jerusaén, de Tierra Santa y de Jordania
+ George Bakar, exarca patriarcal greco-melquita católico de Jerusalén
Rafael Minassian, exarca patriarcal armenio católico de Jerusalén, de Tierra Santa y de Jordania

Carta abierta a Kiko Argüello



por Fr. Luis Alberto Luna Tobar ocd, arzobispo de Cuenca, Ecuador



Muy amado hermano:

Recibí de parte de los dirigentes de las Comunidades Neocatecumunales del Ecuador invitación para una reunión con Vd. y otros responsables mayores del Neocatecumenado en Santo Domingo. Diferentes razones válidas me determinaron tanto por excusarme de la asistencia, cuanto por agradecer muy de veras la invitación y para exigirme una suerte de presencia en ella, al menos por medio de esta carta sincera, leal y muy exigida por el sentido pastoral que corresponde a un obispo.
Encontré hace once años que, en esta arquidiócesis que el Señor me confiara, contaba con una presencia realmente impresionante de comunidades neocatecumenales y con una parte muy notable de sacerdotes seculares y regulares que las atendían y participaban íntimamente en ellas. Consideré siempre que, en las ciudades, los nuevos movimientos apostólicos, son un signo muy singular de estos tiempos y que constituyen un valor para la pastoral de conjunto, siempre que se logra consolidar su presencia en la Iglesia particular, a través de la parroquia.

Con el tiempo comencé a sentir pronunciamientos divergentes, actitudes difíciles de frente a la iglesia particular y su organización, que nacían de las posiciones de los grupos neocatecumenales y singularmente de algunos de sus personeros; sacerdotes muy cercanos al Camino comenzaron a apartarse y gente que lo había vivido, lo dejaban en respuesta muy libre a exigencias acaso esclavizantes de los grupos en los que estuvieron. Con dolor he experimentado estas realidades y me he preocupado de ello, sin dejar que eso afecte mi respeto por un proceso que tiene valores admirables; pero, confieso que he entrado también en un cuestionamiento interior fuerte, que he tratado de dirimirlo con delicadeza, consultando con Vds. mismos -catequistas itinerantes, dirigentes a quienes admiro-, tanto para salir de dudas, cuanto para confirmar aquellas que mayor incidencia tienen con la pastoral de conjunto que, como obispo, debo celarla a ultranza.
Personas de mi íntima confianza, de probada sabiduría y celo pastoral, conocedores profundos de su movimiento al que pertenecieron o pertenecen, roborados por un sentido crítico sano que le enriquece en el discernimiento, me han fortalecido e iluminado para componer estas letras de amigo, de hermano, de pastor. A estas personas, todos ellos sacerdotes, agradezco inmensamente su celo y su libertad. Creo que contar con ellos es algo muy grande, don de Dios para una diócesis y para una agrupación o movimiento apostólico. Con el consejo y luz de ellas, quiero decirle a Vd., Kiko y a sus cooperadores más cercanos cuanto encontramos de positivo y negativo en el Neocatecumenado, a fin de que oportunamente se trabaje en posibles cambios de actitudes y hasta de posiciones doctrinales, si se quiere universalizar el movimiento y purificarle de rezagos sobre todo europeos, que en nuestras tierras benditas, cada vez tienen mayor rechazo.

En lo positivo:

  • El neocatecumenado, a pesar del individualismo universal y singularmente urbano, ha formado comunidades. Ellas son conformadas, por lo general, con un típico estrato medio de la sociedad. El índice de perseverancia resulta, hasta lo presente alto.
  • El atractivo social de estas comunidades es notable entre jóvenes y no se puede negar que eso determinan un cambio ético ambiental positivo. Consecuencia de ello es el número de vocaciones sacerdotales originadas en el catecumenado.
  • La vida ascética impuesta y conseguida entre catecumenales, determina un crecimiento espiritual notable en sus componentes, con características de rigidez, desprendimiento y celo de grupo, a los que después, en lo negativo, nos referimos necesariamente.
  • No podemos negar que, si se encuentra algo que agrade y cuadre con el estilo de vida neocatecumenal y con la mentalidad peculiar de los catequistas o dirigentes, se puede conseguir de las comunidades participación pastoral en la parroquia o diócesis.
  • Si la exigencia pastoral no está adecuada a su estilo..., el problema surge de inmediato.
  • Es admirable la fidelidad a la Palabra de Dios y a la persona del Pontífice. Como en la nota anterior, haremos excepciones a ambos puntos al estudiar lo negativo. Encontramos mucho fundamentalismo en lo primero y una ausencia de la doctrina presente de Iglesia, en el nivel latinoamericano, Vaticano II; insistiremos sobre ello.
  • El ritual, su música, abren caminos comunitarios evidentes. Crean ambiente de piedad y conquista. También haremos alguna nota calificando este elemento positivo con cierto temor pastoral.


En lo negativo:

  •  Lamento iniciar esta exposición con un punto personal: Kiko, el culto de su figura y de Carmen tiene en las comunidades una magia inaceptable. Considero que los catequistas enviados en distintas épocas, siendo personas de inmenso valor personal parecen condicionados a enaltecer de tal forma la personalidad de los fundadores, que se centra en lo mítico. Ustedes deben dar ejemplo de libertad y liberación eliminando esta realidad que al menos los latinoamericanos la consideramos peligrosa y radicalmente anticristiana.
  •  Cuanto se ha señalado con satisfacción sobre la formación de comunidades en el neocatecumenado, nos impele a presentarles una crítica a la organización íntima de ellas y a la conciencia de serlo, en la que se educa y mantiene a esas comunidades. Sienten que son las únicas verdaderas comunidades de la Iglesia y es frecuente el menosprecio de otras comunidades de base no apostólicas y unen a esta actitud exclusivista, algunas veces agresiva, la conciencia de no poder trabajar pastoralmente si no es con los suyos. Si esta acusación, que la he sentido personalmente muchas veces, no se la ve en dirigentes, se la conoce en muchos miembros de las comunidades y da la sensación de imbuida o impuesta.
  •  Estas reacciones y otras de orden doctrinal y moral, de fondo rigorista y fundamentalista, permiten pensar que en la organización de lo comunitario hay una constante de mando desde la altura, que elimina el sentido de libertad de la auténtica caridad cristiana. El signo de esta forma impositiva organizativa, que más caracteriza e incide negativamente contra el neocatecumenado, es el olvido, rayano en menosprecio, que sienten los mentalizadores neocatecumenales por lo latinoamericano: por la Iglesia de Latinoamérica, por su teología y pastoral, por las comunidades eclesiales de base, por nuestra opción por los pobres. Un santo y sabio sacerdote que ha trabajado con Vds. muchos años, me informó textualmente: «No se valoran y por lo mismo ni se conocen los documentos de Medellín y Puebla; ni los de la Iglesia ecuatoriana, como Opciones Pastorales». Este es testimonio impresionante, que golpea la conciencia de un pastor de modo muy especial. Si la Iglesia nos está pidiendo, en su apremio por la nueva evangelización, como punto de partida, una profunda inculturación, Kiko y Carmen deben abrirse a lo latinoamericano, renunciar al suburbio europeo en el que se han formulado doctrinalmente, para conseguir perdurabilidad y realismo latinoamericanos.
  •  En este momento de discernimiento llegamos a lo más fuerte de esta crítica de hermano. En conversaciones con algunos catequistas, desde hace años formulé una pregunta: ¿hasta dónde va el camino? Siempre se me dio una respuesta muy personal y, por lo mismo, siempre quedé en vilo, entre una gran admiración por muchos valores del camino y caminantes, pero con una gran incertidumbre sobre su verdadera concepción teológica espiritual.

Este es un espacio que exige de los responsables del neocatecumenado una severa revisión doctrinal. Apoyado en trabajos muy serios de mis colaboradores pastorales que, de una u otra forma, están muy cerca del camino neocatecumenal, les propongo una crítica doctrinal a cuanto hemos descubierto como posición doctrinal suya.

  1.  Una constante separación, excluyente, entre conciencia personal y realidad social. Les interesa el proceso de la persona en el camino, sin mirar su posición en una sociedad que necesita tanta redención y bautizo como la persona.
  2.  Exaltación lateral y exclusivista de la Palabra: es ella la que ilumina a la persona convertida y, por tanto, nos interesa la articulación y ensamble de la fe en la caridad, en la solidaridad comunitaria.
  3.  Lectura fundamentalista de la Biblia, en orden a una acentuación unilateral de su influjo en mi conversión personal. El enigma queda reducido a la intervención de Dios en mi vida, sin ninguna relación con mi espacio social y comunitario.
  4. Visión moralista rigorista de la vida que lleva desde el individualismo satisfecho por el mecanismo cumplimiento de los mandamientos, sobre todo del sexto -obsesivo-, a un cómodo a muchas injusticias institucionales, políticas, profesionales.
  5.  Condicionamientos autoritarios que anulan la libertad o, al menos, la disminuyen y coartan en muchos órdenes. Nos hemos referido a la impresionante presencia de la figura de Kiko y Carmen, que constituyen doctrina y poder en una iglesia paralela. Si alguien disiente de ellos, sabe ya la respuesta que recibirá: «el camino no es para ti». Jamás puede admitirse el carisma que se le atribuye a personas a quienes la comunidad neocatecumenal les declara «dogmas de fe». Este es un punto capital de revisión y cambio.
  6. Consideramos muchos que hay vacíos, distorsiones doctrinales y ausencias intencionadas de fuentes teológicas en la presentación doctrinal neocatecumenal. Hemos anotado ya el evidente menosprecio por la teología que no sea la que cuadra en Europa. No hay una relación doctrinal con la cultura, con los tiempos y sus voces. La «Cruz gloriosa<17) y el «siervo de Yahvé» no son signos y expresiones de esperanza sino de tortura. La categoría que se le concede al miedo y al demonio sobrepasa las más sanas doctrinas y entran en líneas de una puerilidad asustante por despersonalizante. No suena entre neocatecúmenos la palabra justicia. La fe se acerca más a Karma que a gracia.

 Con mucho dolor he revisado estas notas. Son muy sinceras y nacen del amor pastoral con el que he mirado siempre al camino neocatecumenal. Algunas veces, tratando de desprenderme y negarme mucho a mí mismo, he encontrado que el Camino llega a ser o, al menos a presentarse, como una Iglesia paralela. Lo he sentido, sobre todo, en la relación que necesariamente tienen de algo tan grave y grande como la formación de sacerdotes y su incardinación en el movimiento. ¿Para qué la Iglesia se forman y a cuál sirven? ¿Al neocatecumenado? ¿El es Iglesia...? Miren, queridos Kiko y Carmen, que quien les escribe estuvo formado en un molde muy rígido: carmelita descalzo. Supe de las «excepciones» y las critiqué siempre porque nunca las vi eclesiales. Perdonen la sinceridad, en algún momento fuerte, recia, de esta carta de hermano.

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