Mamotreto de los dichos de Carmen (XIV)

 

Entre los textos -y desatinos- de Carmen, no podían faltar aquellos en los que ella explica para qué sirve el CNC. Su argumento es tan simple como falso: la Iglesia no funciona, y precisamente porque no funciona tiene que ser demolida y reformada desde los cimientos. Esa es la razón de ser del CNC, aunque en prosa carmenalicia la exposición se vuelve farragosa y difícil de seguir:

Carmen "reconstruyendo la pila bautismal" de la "Iglesia vieja"

 «Lo santo no tiene ninguna categoría moral, o sea, no lo muy bueno es lo santo, sino que es otra cosa distinta, en todas las religiones, lo “santo” es cualquier cosa que es inalcanzable al hombre, no hacer muchas obras buenas. Lo santo es Dios: el “Qadosh” (santificado).

[…]Por eso, el santo no es el que es muy bueno, muy bueno, muy bueno, sino el que es poseído por la santidad de Dios. Eso que intentaba decir Kiko primero, de comunidades y todo ese follón. Yo, primero de todo, que no me gusta llamar comunidad, porque hoy hay todo un énfasis de comunidad, que en el fondo es una catequesis del marxismo, con retraso al marxismo, que la Iglesia, en su euforia de algunos curas jóvenes, llaman comunidad a todo, cuando no existe, además. La palabra autentica que la Iglesia utiliza para comunidad es “iglesia”, que es una comunidad de fe. Y nosotros no reconocemos, de verdad, que tengamos ninguna comunidad, sino lo que decía Kiko, estamos en un camino, un camino que nace de un anuncio que abre delante de las personas un camino que recorrer. Porque la fe no es una magia que se da, sino que es una experiencia que se realiza a través de un camino catecumenal que ha tenido la Iglesia… Hay un desprestigio tan grande de la palabra iglesia, porque esa Iglesia está muy adulterada. Por eso, es tan importante que nosotros vengamos en nombre de los obispos, puesto que no somos seres que venimos sin padre ni madre. Nosotros hemos nacido de la Iglesia vieja, y por eso, donde vamos, vamos a ponernos primero en contacto con los obispos, que a pesar de sus pecados y de todas otras cosas, creemos que la Iglesia está actuando a través de ellos. Entonces, esto que quería decir, es que nosotros pensamos que la Iglesia, que tiene una gran crisis, el Espíritu la está revitalizando. ¿Sabéis como la revitaliza? Con una Nueva Reevangelización interna. Entonces nace, como ha dicho Kiko, esta nueva célula que va a nacer de la Iglesia, nace del anuncio que ha conservado la vieja [Iglesia]. Y este anuncio se pone en un tiempo de gestación, o sea en un catecumenado. Por tanto, nosotros no nos reconocemos ninguno cristiano, sino gente que camina hacia la fe» (Mamotreto de dichos de Carmen, p. 4).

Lo anterior es de 1973 y poco más adelante insiste en que ellos no son «la Iglesia vieja, que es el obispo, es una calamidad» y no lo son porque «Nosotros no nos creemos con ninguna fe» (Ibid., p. 4).

Ninguna fe, ni una poquita. Y quizá sea para demostrarlo por lo que emiten tantos juicios contra la Iglesia.

En 1977 insiste en que el camino de alcanzar la fe nada tiene que ver con ser buenos, que es una tontería de la Iglesia caduca:

«El Señor nos llama en este siglo, como llama a Israel, no para ser un poquito mejores después de esta convivencia, sino para dar testimonio hoy a las naciones. Porque no tiene otro sentido de ser la Iglesia, sino que Dios está, y está presente en la historia y conduce los caminos de los hombres, y Él se manifestará en esta generación» (Ibid., p. 17).

«Por eso, no es una cosa terrible, de este estoicismo de las buenas obras y de nuestros esfuerzos. Nos hacen del cristianismo una cosa pesada, una cosa aburrida, asquerosa, que no interesa a nadie hoy. Y sin embargo, cuando el cristianismo no es eso, sino que es una noticia hoy, interesa a toda nuestra generación y al mundo entero» (Ibid., p. 18).

Ya sabes, la parroquia de siempre, una cosa asquerosa, no como la comunidad de sillas voladoras, que es de lo más interesante. Porque ¡a quien se le podría ocurrir tratar de imitar a Cristo!: «La moral cristiana no es nunca imitar un modelo ni identificarse con un personaje ni nada de eso. Eso sería un absurdo, la moral cristiana es otra cosa».

Es tan absurdo que los lorokistas se reconocen por sus imitaciones de Kiko. Lo que es una incongruencia respecto a la cita anterior, pero se explica con la siguiente, en la que Carmen descubre, tras muchos circunloquios, que de lo que se trata es de que la paparrucha del CNC suplante a la “Iglesia vieja”:

«La dificultad que nos ponen muchos párrocos: “no me anunciáis nada nuevo, esto es lo que nosotros predicamos todos los domingos”. Otros dicen: “¿Quién os envía?” o “¿En nombre de quien venís”? El Dios de vuestros padres, de Abraham, de Isaac y de Jacob, el Dios de los padres, el Dios de siempre, no es un Dios nuevo. Y que hoy podríamos decir: “Sí, señor párroco, no es un Dios nuevo; es el mismo Dios de Santo Domingo, de San Francisco, de San Ignacio de Loyola, del Concilio de Trento, de Don Bosco. El mismo Dios de siempre, que ha estado siempre presente en la historia, en la Iglesia. Entonces, ¿Cuál es tu nombre? Y la respuesta en hebreo suena así: “Eyeh, Asher, Eyeh”, que en nuestra mente greco-occidental lo hemos comprendido como: “Yo soy el que soy”, el Eterno existente. El Ser por esencia. Pero esto es una abstracción que no cabe en el lenguaje hebreo, que es todo movilidad, acción, y que, en el contexto, lo que le precede: “Yo estaré con vosotros”, no solo en tu boca y en lo que le siguen, me verán que “Yo soy”. Hasta los egipcios me reconocerán, que significa: “Yo soy”, “estaré y seré”, “Yo soy te envía a ellos”. “Yo soy el que seré” significa como Jesucristo dice “Yo os precederé”, estaré allí, actuaré, estará… actuará… el texto hebreo es así, activo, que dice Eyeh, Asher, Eyeh, pues es un lenguaje oral, no escrito, que comporta un gesto, una extensión del brazo: la potencia actuante que se manifiesta, que manifestará, que estará presente. Os digo esto porque lo que los apóstoles han experimentado en Jesús, es que el Dios del Sinaí está con ellos y que se reproduce toda la imagen del Sinaí, que es el anuncio del amor, y lo que crea no son israelitas perfectos, sino lo que el Sinaí crea es un pueblo, una comunidad, una Iglesia» (Ibid., p. 21).

Pero una “iglesia” cuyos miembros no renuncian a ser los peores:

 «Cuando hablamos del Camino Neocatecumenal con nuestra mente legalista, perfeccionista, moralista y estúpida, parece ser que después de todo el Camino Neocatecumenal sale fuera un churro, un hombre perfecto que es un fariseo. Y esto no es así. No ha sido y no lo será nunca. Solo Dios es Santo» (Ibid., p. 21).

«O sea, como si estuviéramos aquí en un método de programación y todos ya sabemos lo que tenemos que hacer: nuestra voluntad, ya sabemos cuál es nuestra voluntad. Yo por eso me alegraría muchísimo de aquí ahora hubiera un terremoto y una buena persecución, donde Kiko fuera declarado herético, a ver quién ha tenido entonces una experiencia de la Resurrección» (Ibid. p. 25).

Y como antes dijo que la fe no es una magia, a continuación fía a la magia de la proclamación que aparezca la fe -o cualquier cosa- dentro de algunos, pero sin conversión moral de ningún tipo, porque no se trata de ser buenecitos:

«Y yo ayer, viéndoos a vosotros y a mí os digo de verdad, y digo: ¿será posible para Dios que la Resurrección de Jesucristo sea HOY verdad? Y yo estoy contenta hoy de que el Señor, de la potencia que a Él precede y es Él que aquí hoy dará vida, porque Él es la Vida y hará nuevas todas las cosas, dentro de algunos. La Palabra que vamos a proclamar aquí no es una Escritura de hace tantos años, sino que el Evangelio es una potencia de vida» (Ibid., p. 48).

Es más, hasta explica el porqué la mayoría se quedará igual que estaba, sin alcanzar la fe por más que tripodee, pues si no se cumple lo que un lorokista dice es siempre por culpa del libre albedrío, es decir, de no someterse:

«En la euforia de la ciencia y del progreso parecía que todo iba a tener explicación, y ahora, cuanto más avanza la ciencia más se dan cuenta de los límites, y así volvemos de nuevo a la relatividad y a muchísimas cosas. Todas las enfermedades parece que están predeterminadas. El darwinismo, que pareció un dogma de la evolución, que todo está predeterminado, ahora la ciencia se está dando cuenta que todo eso no es una verdad tan absoluta, y por encima de la materia y de todas estas cosas, que hay mucha parte de verdad, el hombre es un misterio que va más allá de la metafísica. Y que el mundo va también más allá, que es trascendente todo, porque hay un espíritu que todavía no se puede codificar en los cerebros electrónicos. Esto lo había dicho ya desde el principio con una figura, que es Jacob y Esaú, dos hermanos que nacen de la misma matriz, con el mismo pecado original de la madre y el padre, y sin embargo, de allí salen dos pueblos completamente distintos, teniendo el mismo origen genético. O sea, que Dios ha creado al hombre libre» (Ibid., p.258).

Y para acabar de dejar las cosas claras, un párrafo en el que Carmen niega la sustancia misma del CNC: «Porque os digo que no es un método, ni nosotros sabemos cómo será la parroquia del año 2000, sino que a lo que nos llama en esta generación el Señor es a encarnar la figura de Jesucristo, que esa es su voluntad, comer de este Pan que es un escándalo y un misterio grande. Es a lo que nos llama en este siglo XX a nosotros, a la Iglesia, no a renovar con un catecumenado ni con no sé cuántos; no sabemos si existirá la parroquia dentro de unos años, no sabemos los planes que Dios tiene para su historia».

No obstante lo cual, Carmen también asegura lo contrario y, dados sus conocimientos de teología, no es posible que no supiera que ningún laico puede reconstruir la predicación a su antojo, puesto que solo la Iglesia, tildada de vieja por Carmen, posee la recta interpretación para predicar conforme a la doctrina católica.

«Y para toda la reconstrucción que estamos haciendo de la predicación, que es lo que necesita el mundo: que verdaderamente Dios existe y que no es un mito, sino que tiene una historia y una tierra» (Ibid., p. 337).

Porque lo que quiere hacer el CNC es una suplantación de la Iglesia:

«Lo que estamos haciendo nosotros es completamente la Iglesia, no somos una asociación ni una obra pía y estamos reconstruyendo no la fachada de la Iglesia sino la pila bautismal porque está vieja y llena de polvo y estamos haciendo una fuente que salta: es la iniciación cristiana que la Iglesia está intentando en tantísimas partes hacer una iniciación cristiana y que no acaba de resultar porque Dios se vale siempre de hechos, esto es lo que pasará a la Iglesia» (Ibid., p. 444).