Testimonio de Curra

 

Testimonio de Curra

Curra (nombre ficticio) dice: «Conocí el movimiento neocatecumenal a través de una compañera de clase que conocía mi historia familiar de violencia por parte de mi padre, incluida violencia sexual, contra sus hijos y contra mi madre. Yo era una adolescente herida y me impactó el anuncio del CN: era 1982.

En el movimiento había gente de todas las edades, casi todos marcados por el sufrimiento. Las catequesis son muy alentadoras y al principio todo está bien: la entrega del kerygma, la luz, todo lo bello. Luego, después de unos tres o cuatro años, llega el segundo escrutinio. Aquí es donde comienza la violencia psicológica, patrimonial y física. Una o dos veces a la semana en el salón parroquial se realizan los "escrutinios", necesarios para acceder a la siguiente etapa.

En el centro de la sala está el presbítero, los catequistas, una cruz y todos están sentados en círculo. La persona para escrutar se elige por sorteo y se sienta a la izquierda de la cruz, frente a los escrutadores, como en un tribunal de justicia. Luego se le hace prometer que dirá la verdad mientras aferra la cruz con la mano. Puede durar unas dos horas por persona.

Nunca había confesado los abusos que sufrí por parte de mi padre y me vi obligada a hablar de ello, porque tenía que mostrar cuál era mi cruz. Una experiencia devastadora. Ni siquiera había ido nunca a un psicólogo. Si no dices cuál es tu cruz, no podrás avanzar en el camino.

Luego hicieron levantarse a mi marido, que era consciente del abuso que sufrí, y le preguntaron cómo me comportaba desde el punto de vista sexual. Mi marido -cero empatía, -3 en comprensión y -10 en pudor- revela que hay problemas y que las relaciones que tenemos no son satisfactorias para él.

Presbítero y catequistas me ordenan perdonar a mi padre, sostienen que yo he suplantado a Dios al juzgar el pecado de mi padre; además he de pedirle perdón a mi marido por no entregarme a él -pero él no tiene que pedir perdón por nada-. Tengo que levantarme por la noche y orar para recibir la gracia de arrodillarme ante mi padre para pedir perdón. Me ordenan ayunar. Luego comienza el juicio de los hermanos que dan su opinión y apoyan a mi marido. Te sientes pecador y culpable y quien está contigo no te ayuda, sino que te condena. Cuando regresé quise suicidarme, estaba esperando a mi cuarta hija.

Me vi obligada a ir a las casas a evangelizar (reditio symboli) con una frase dispuesta por los catequistas especialmente para mí: "Fui violada por mi papá, pero Dios me ama".

También está la reditio symboli, en la que en la misa, después de la homilía del presbítero, uno se ve obligado a contar su experiencia.

Como se ve, el camino está lleno de misoginia: los hombres se fortalecen, las mujeres son víctimas: la anticoncepción está prohibida, incluso con métodos naturales (hay que estar abiertos a la vida). Las mujeres jóvenes solteras son invitadas a casarse sin perder el tiempo o bien se las envía al convento para no caer en pecado. Muchos matrimonios son arreglados y fuente de gran dolor: se recomienda no casarse con alguien que esté fuera del Camino Neocatecumenal. En el matrimonio, la mujer no puede negarse a tener relaciones sexuales con su marido y ausentarse sin él durante más de 15 días precisamente para garantizar el desempeño sexual. Hay una enorme interferencia en la vida matrimonial.

En el movimiento, las mujeres son concebidas al servicio de los hombres: se les invita a no trabajar para cuidar mejor de la familia o a dimitir si ya trabajan, y la gestión económica está encomendada al hombre. Durante los escrutinios una de las preguntas que se hace a los hombres es si las esposas son buenas amas de casa (“La mujer es responsable de la felicidad del hombre”).

En uno de los embarazos estuve en coma durante 22 semanas y la comunidad se apoderó de la casa, apartando a mi familia de la gestión de ésta. Con mi cuarto embarazo ningún ginecólogo quiso atenderme, pero en la comunidad me animaron a seguir porque “Dios te sostiene” y me mandaron con un ginecólogo del Camino.

Me preguntaban continuamente si había pedido perdón y si me sometía a mi marido. Esto empezó a limitar mi presencia porque ya no podía obedecer. Me convocaban y aguanté de todo: visitas en casa a cualquier hora, de improviso. También sufrí aislamiento, un aislamiento enjuiciador que me impedía hablar con quienes habían sido amigos dentro del grupo y que ahora estaban en mi contra.

Dejé la comunidad y me separé de mi marido, casi al mismo tiempo.

Después de la separación, para decidir sobre la adopción de mi última hija, la comunidad testificó contra mí ante el tribunal: mi marido robó mis diarios y los entregó a la comunidad, quienes los sacaron de contexto y los hicieron leer en el juicio. Mis compañeros de trabajo neocatecumenales también se volvieron contra mí: durante dos años no pude salir de casa. Me ayudó un centro contra la violencia».