La desproporcionada duración del neocatecumenado

 

Según los estudiosos, el antiguo catecumenado duraba dos o tres años. En 1988, Juan Pablo II, en una visita a las comunidades asentadas en la parroquia de Santa María Goretti sugería que siete años era tiempo de sobra. Es posible que la cifra fuese consecuencia de que la primera comunidad neocatecumenal en dicha parroquia había terminado el itinerario en quince años. Es decir, el Papa estaba sugiriendo que se redujera la duración a la mitad.

Sin embargo, los iniciadores aseguraron que esta duración se debía a la carencia de una práctica consolidada y auguraban una reducción de su duración:

«Todavía estamos en una fase de gestación. Yo digo también: cuando se ha hecho el túnel que ha atravesado los Alpes, ¿cuántos años han tardado? Muchos. Y ahora, cuando ya está hecho, ¿en cuánto tiempo se pasa? En poco tiempo. Estamos en la fase de abrir el Camino; una vez que ya esté cimentado, experimentado y comprendido, durará menos» (Kiko demostrando su nula predisposición a ser profeta. Convivencia con obispos de América, 1992).

En esa misma convivencia, Carmen Hernández hablaba de caminos largos como los cuarenta años de Israel en el desierto, figura bíblica luego muy repetida por los loros bien entrenados, que desconocen o olvidan dos hechos muy concretos:

1.     que son magnitudes referidas a la historia de un pueblo, no de una persona

2.    que los israelitas deambularon cuarenta años para que esa generación, la que había salido de Egipto, no entrase en la Tierra Prometida, para que muriera sin pisarla.

En consecuencia, el tiempo laaaaaargo y la mención al periplo de Israel por el desierto no es de buen augurio si la meta es la Tierra Prometida, máxime cuando los hechos no han confirmado la previsión de abreviar el itinerario neocatecumenal, sino todo lo contrario, ha devenido en cadena perpetua.

La primera comunidad en terminar el neocatecumenado fue la afincada en la parroquia de Mártires Canadienses, de Roma, que empleó quince años (1968-1983). La ubicada en Santa Francesca Cabrini, de Roma, tardó también quince años (1969-1984). La primera comunidad ocupante de La Paloma, de Madrid (la que no duda en destruir otra comunidad para tapar el pecado de un hijo suyo), invirtió dieciocho años (1970-1988). La primera de Andalucía, ocupante de la parroquia de la Sagrada Familia de Sevilla, tardó veintisiete años (1969-1996). La primera de la diócesis de Huelva, en Ntra. Sra. del Reposo, de Valverde del Camino, llegó tras veintiocho años (1974-2002).

Y aquí si cabe y aplica la referencia a los cuarenta años dando vueltas por el desierto del Sinaí: los miembros de las comunidades son condenados a dar vueltas y vueltas una y otra vez sin pisar jamás la Tierra Prometida de la verdadera conversión de corazón, de la adultez de la fe. Morirán sin conocerla.

En 1996, el párroco de San Martín de Salamanca sentenciaba que el neocatecumenado era «excesivamente largo» y reiteraba que «cuando muchas comunidades han llegado al fin del Camino, se constata que, haciendo uso de la experiencia, los pasos y las etapas pueden abreviarse sin que sufra menoscabo el espíritu y la riqueza del Camino. En esto no hay ley ni se puede imponer por ley, pero pensamos que la comunidad desde el principio puede caminar a un ritmo más rápido y, posiblemente más eficiente».

Los ECN fijan: dos meses de catequesis kikotesis iniciales (art. 9); unos dos años de la primera etapa de la primera fase (art. 19.1.1.a); otros dos años de la segunda etapa de la primera fase (arts. 19.1.2.a y 24.3); un tiempo de duración indeterminada en la segunda fase (art. 20); y nada se dice acerca de la duración de la tercera fase (art. 21).

La justificación a esta inconcreción se remite al RICA (nota 80), que ya se demostró que el neocatecumenado no sigue ni respeta. La nota asegura que la duración depende de la gracia de Dios y de varias circunstancias que no se señalan (porque no sería procedente dejar constancia de que depende del parecer de unos seglares deformados y transformados en loros).

Según el RICA, las variadas circunstancias a tener en cuenta, sin que quepa ninguna más, son: «de la organización de todo el catecumenado, del número de catequistas, diáconos y sacerdotes, de la cooperación de cada catecúmeno, de los medios necesarios para acudir a la clase del catecumenado y permanecer en él, y finalmente, de la ayuda de la comunidad local». Y atribuye al obispo «determinar el tiempo y ordenar la disciplina de los catecúmenos».

En el texto citado del RICA hay elementos para ayudar a concretar y abreviar la duración del neocatecumenado.

En primer lugar, la organización del neocatecumenado se halla en las orientaciones para los equipos de kikotistas, que jamás ha sido objeto de aprobación, que es el que sugiere la lista de temas a tratar en las celebraciones semanales de la Palabra durante el recorrido neocatecumenal. Por ejemplo, el elenco de figuras bíblicas a que se refiere el artículo 19.2, los artículos del Símbolo apostólico, las peticiones del Padrenuestro y los temas mariológicos de que habla el artículo 20, así como diversos pasajes del Sermón de la Montaña aludidos en el artículo 21.1.

Esto puede dar idea de la duración de cada etapa y cada fase según la organización del neocatecumenado. Pero se interponen otros obstáculos. El número de catequistas kikotistas es la circunstancia más relevante que puede impedir, por desgana o acumulación de trabajo, el que se aborde el paso a otra etapa.

En cuanto a la cooperación del neocatecúmeno, la posibilidad de que se le suba a una comunidad más avanzada debido a su alto grado de cooperación y, así, que reduzca la duración del neocatecumenado no ha sucedido nunca. Al contrario, lo usual es que haya fusión de comunidades y que los más antiguos repitan una y otra vez los mismos temas, pasos y kikolatrías.

Además, en un itinerario tan prolongado, que se dice formativo pero es deformativo, han de tenerse en cuenta factores psicológicos.

En primer lugar, hay que distinguir la situación de cada neocatecúmeno. No será la misma la actitud de un joven que la de un fiel que por la edad de comienzo tiene pocas probabilidades de terminar el recorrido.

En segundo lugar, la gradual instrucción en los ejercicios de piedad (art. 14.4) para quienes ya los practicasen no es pedagógica, pues es un error exigir el abandono de tales prácticas para su posterior reasunción años más tarde, cuando toque según el itinerario kikolátrico. Y el error es mayor cuando se trata de personas que, por su edad, es poco probable que alcancen ese momento posterior.

En tercer lugar, los sentimientos de pertenencia eclesial (cf. art. 6.3) habrían de fomentarse sin aguardar la aparición de la pequeña comunidad cristiana madura, que es algo que jamás aparece (y al ejemplo -malo- de La Paloma me remito). Debería ser obvio para los iniciadores que los neocatecúmenos no están exentos de los deberes canónicos, los actos (asambleas, reuniones, celebraciones, colectas) convocados en la parroquia y en la diócesis para todos, la integridad del año litúrgico (los neocatecumenales son muy dados al olvido de la Misa parroquial en días festivos no dominicales), etc. Lo contrario sería excluirlos de la disciplina y vida ordinarias de la Iglesia.

Quizá sea ese el objetivo del enemigo con el neocatecumenado.