Primer Escrutinio (IX)

 

«Una forma infalible de saber si una persona es cristiana es fijarse en sus hijos. Esto es muy serio porque los niños son muy sensibles, tienen buen instinto y saben muy bien cómo es la fe de sus padres. Hay muchos padres moralistas que hacen a sus hijos vivir en la obsesión... pero mañana hablaremos de los afectos y de las relaciones con los hijos y veremos que los padres cristianos realmente tiene una relación afectiva con sus hijos que es totalmente diferente a la de los padres paganos.

Yo, hermanos, hablo con mucha sinceridad, porque corremos el peligro de vivir en un binomio, una dicotomía: por un lado creemos tener fe, pero este camino es, precisamente, para aquellas personas que no tienen fe y que tienen que venir a la Iglesia a pedir la fe... porque si ya tenéis fe, ¿como venís a la iglesia a pedir la fe? La Iglesia aquí se ofrece ahora para darte la fe, porque la fe no viene de lo alto. La fe está en la Iglesia. Esto vosotros no lo habéis entendido nunca, bueno, lo comprenderemos ahora con esta catequesis. Vamos a ver.

Alegoría de la gratuidad del CNC

Jesucristo ha resucitado de entre los muertos, Jesucristo se aparece a los apóstoles y les dice: ir a las naciones, proclamad el Evangelio a todas las gentes: Yo os doy el poder de pisar escorpiones, de pisar serpientes, de expulsar demonios, de resucitar a los muertos, de curar a los enfermos.... estos son los signos de los Apóstoles; a quien le perdonéis los pecados, le quedan perdonados. Ir y anunciar esto: y a quien crea y sea bautizado (esto es importante porque en la iglesia primitiva ser bautizado significaba hacer este camino, este camino, que en los primeros años de la Iglesia era más corto porque la gente ya tenía hecho un catecumenado: es Israel; los israelitas ya tenían hecho una catecumenado, que es toda la historia de sus vidas, los hebreos ya conocen las Escrituras y esperaban al Salvador)...»

¡Qué cuento tan bucólico! Lástima que sea una trola. El catecumenado de la Iglesia primitiva, que era más corto, NO se parecía en nada al Camino y además su éxito entre los israelitas fue tal que se marcharon a los gentiles y desde el principio la Iglesia se nutrió de gentiles, que no han sido nunca Israel.

«Por ejemplo, el eunuco de quien se habla en los Hechos de los Apóstoles está leyendo a Isaías. ¿Cuántos cristianos conocéis que cuando van de viaje lleven consigo la Biblia y lean a Isaías?

Si te encuentras en el tren con uno que lee a Isaías, pensarás: Un momento... Bueno, este tipo está leyendo a Isaías, lo que significa que hay un camino recto tras el viaje que este hombre está haciendo. Por esto Felipe lo bautiza después de darle la buena noticia y viendo que él la cree». 

Buen ejemplo, porque el eunuco al que bautiza Felipe al poco de conocerlo, sin catecumenado ni nada, era un etíope al servicio de la reina de los etíopes, no un israelita.

«Así que cuando los apóstoles predican el Evangelio a los judíos, no es necesario un catecumenado largo, porque ya tienen un catecumenado que es toda su historia, porque conocen toda la Escritura, la fiesta de Pascua, están preparados, sólo les falta ver al Mesías en Jesucristo y creer en Él. Si aceptan a Jesucristo se pueden bautizar.

El problema surge cuando el Evangelio se predica a los gentiles, que no tienen ni idea de la historia de salvación, ni idea de quien fue Moisés o el Éxodo, ni lo que representa el pueblo de Israel. Entonces, se empieza a organizar un catecumenado en la Iglesia, porque entre otras cosas, Israel tiene fe, tiene la fe de Abraham, tiene todo un camino ya preparado.

Por tanto, el catecumenado en la Iglesia nace para los paganos, no para la gente religiosa. Pero todavía, hermanos, hay que entender algo muy importante.

Los Evangelios son escritos de la iglesia primitiva: lo que ha sucedido en la Iglesia durante el primer siglo no es de la misma importancia que cuanto sucede después en el siglo XVII. Debido a que el primer siglo de la Iglesia es Palabra de Dios, la Biblia, de hecho, todavía no está terminada. Por esto yo digo a los sacerdotes que hay mucha diferencia entre las comunidades que hacemos y la tradición de la Iglesia de Trento, porque la pastoral que siguió a la Iglesia de Trento no se ajusta a la Escritura, porque no es tipológica, mientras que la pastoral que seguían las comunidades del primer siglo es la palabra de Dios, ¿Cómo vivía la iglesia primitiva? En la comunidad cristiana que era el cuerpo visible de Jesucristo. Esto no se puede tomar o dejar: Esto es Palabra de Dios. ¿Cómo funcionaba la Iglesia en el siglo VI? Acomodada a la época: se trataba de una pastoral para el momento, pero esto no es la Palabra de Dios; sin embargo, no se trata de copiar con los ojos cerrados lo que no está allí para siempre. Por lo tanto es muy importante ver el contexto de los Evangelios, lo que está escrito en los Evangelios y en las Cartas de los Apóstoles, esta es la Palabra de Dios y su realización es nuestra salvación. Darse cuenta de lo que dice la Iglesia en el Concilio de Nicea, sin duda, no hay salvación para nosotros, era para ellos, no necesariamente para nosotros».

Alegoría de su catolicidad

Más falsedades que conviene aclarar: Los Evengalios son posteriores al nacimiento de la Iglesia. Y el primer siglo de la Iglesia es apenas conocido, porque los Evangelios se refieren a la vida de Jesus que es previa a la Iglesia.

«Durante los tres primeros siglos, la Iglesia vive entre los paganos. ¿Quiénes son los paganos? El pagano es un hombre muy religioso. No eran ateos, el ateísmo no existía, era gente muy religiosa. Nosotros hemos estado en la convivencia de Jerusalén con árabes, que creen en Dios, que nos han recibido, nos han acogido con hospitalidad dándonos alimento y bebidas, porque es gente que ama a Dios, que reza mucho, gente que abre su casa, que te da su cama, no otra, sin preguntar como te llamas, incluso si eres un tiparraco, porque lo hacen por amor de Alá, porque Alá les ha dicho que también él era un peregrino y extranjero. Por la mañana se levantan y orar a Dios, ofrecen a Dios toda su vida y todas sus acciones. Es gente que en momentos de enfermedad y de necesidad piden fuerza a Dios, que Él les ayude. Esto sucede en todas las religiones.

Esta es la religiosidad natural que está en nosotros. Lo que se llama religiosidad natural no es algo malo, es natural, es buena, porque viene de la naturaleza, que es creada por Dios, Todo lo que Dios hizo es bueno. A veces hablamos de religiosidad natural, pero se refiere a la degeneración de la realidad religiosa.

Así que la iglesia primitiva está compitiendo con un montón de gente religiosa que cree en Dios, que ha sido educada para amar a Dios, porque todas las religiones enseñan la misma cosa, como vencer a la muerte. Entonces la gente que se hace cristiana, no proviene del ateísmo, sino que provenían de su religiosidad, venía de sus templos, de sus ritos en el templo, de la creencia en sus ídolos familiares, personas que cuando se van de vacaciones se llevan las estatuillas y las pinturas de los dioses, para orar, como tu te puedes llevar la imagen de San Antonio, ya que son muy devotos.

Es decir, la dificultad de la Iglesia primitiva procede de las personas que vienen de la religiosidad. Entonces ellos sabían distinguir muy bien lo que era el Cristianismo de lo que era la religión. El problema surge cuando Constantino unifica la religiosidad con el Cristianismo. Cuando la gente religiosa deja su religiosidad de amor a Dios o lo que quieras, y se acerca al Cristianismo, porque el cristianismo ofrecía algo más que su religión».

¿Qué será eso de unificar religiosidad y Cristianismo? Lo que Constantino hizo fue declarar la libertad de culto. Por tanto a nadie se obligó a hacerse cristiano, ni a ir a Misa, ni a unificar nada.

«Ese algo más, entonces era muy claro. Hoy en día no es tan claro. Este es nuestro problema. Este algo más es lo que nos interesa. Y ¿Qué es este algo más? ¿qué es ese algo extra que ofrece el Cristianismo? Porque a mí me hace mucha gracia cuando alguno de vosotros dice: La fe es amar a Dios. Incluso un árabe ama a Dios, y ¡mirad cómo ora! O los hebreos, que oran con lágrimas en los ojos ante el Muro de las Lamentaciones, pidiendo a Dios por la restauración de Israel. También hemos visto cómo rezan ante la tumba de Abraham en Hebrón, con una fe enorme. En Tiberíades, una familia judía se comportaron conmigo de una manera maravillosa, cuando tuve el cólico nefrítico, me trataron con un gran amor.

Pero no creen en Jesucristo, son hebreos; como si te juntases con gente atea que no cree en Dios, con socialistas, comprometidos, que te ofrecen alimento y bebida con entusiasmo, con sacrificio, lo que pidáis. Gente agnóstica, gente buenísima. De hecho, hay abundancia de gente buena en el mundo».