Convivencia de inicio de camino (XVI)

«La presencia de Jesucristo es otra cosa. Es el carro de fuego que viene a llevarnos a la gloria, a pasarnos de la muerte a la resurrección, a hacernos entrar verdaderamente en la muerte, que es muy diferente. La Eucaristía es completamente dinámica, nos pone en camino. Nosotros la hemos convertido en algo estático y manipulable por nosotros. Pensad que es tan cierto esto que digo que le damos gracias después de comulgar, cuando toda la Eucaristía, como hemos visto, es acción de gracias.

"Exultantes" card. Simonis, Romeo, Cordes, O'Malley McCarrick, Pell y Urosa

Todos los valores de adoración y contemplación, que no son ajenos a la celebración del banquete, se retiran fuera de la celebración como cosas marginales. La adoración al Santísimo, por ejemplo. Por esto mucha gente se escandaliza cuando la Iglesia ordena retirar el Santísimo durante la Eucaristía y, si es posible, sacarlo de la nave principal. Recuerdo a un sacerdote de Ávila que decía: Aunque me lo ordene el Papa, no quitó el tabernáculo...

Mirad cómo la Iglesia habla oficialmente de esto: "En la celebración de la Misa se destacarán sucesivamente las principales modalidades en que Cristo está presente en su Iglesia. En primer lugar se manifiesta su presencia en su Palabra, cuando se proclama la Escritura, a continuación, en la persona del ministro, y finalmente en el modo más excelente en las especies eucarísticas. Así que a causa del signo (veis cómo se recuperan los signos) es más idóneo a la naturaleza de la celebración sagrada que la presencia eucarística de Cristo, fruto de la acción eucarística, que como tal debe aparecer, no esté, en la medida de lo posible, desde el inicio, a través de la reserva de la especie sacra, en el altar donde se celebre la misa".

La reserva era para los enfermos que no pudieran asistir a la celebración; de esta forma, se les hace partícipes, comulgan con la Eucaristía, con la Pascua, con la Fiesta, que celebran en asamblea con todos los hermanos, por medio de la especie.

Es como cuando uno no puede asistir a una boda y le reservan un pedazo de tarta para que participe del banquete. Pues más que eso es toda la celebración Eucarística en función de la cual son las especies.

Devoción interesada, no eucarística

Como algo separado de la celebración, comienzan las famosas devociones eucarísticas: la adoración, las genuflexiones durante la misa a cada momento, la elevación para que todos lo adoren. En la Edad Media en la elevación sonaba la campana y los que estaban en el campo adoraban al Santísimo Sacramento. Todo esto ya está muy lejos del sentido de la Pascua».

¡Cómo va a ser algo separado lo que se hace EN la celebración! ¡Falsedad e impostura, todo junto!

«Por otra parte, la gente no comulgaba. Esto es inconcebible: no comer en una cena de Pascua. Si se va propiamente a comer».

Más confusión interesada: una Misa NO es una cena.

«La adoración y la contemplación son específicas de la Pascua, pero dentro de la celebración, no como cosas separadas. Por tanto no es bueno lo que sucede ahora en muchas misas que con tantas guitarras y tanto folclore no queda tiempo para la adoración y la contemplación. Son valores que tienen la celebración y que nosotros nos hemos desprendido de ellas para que sean individuales.

Toda la renovación comienza con el redescubrimiento del misterio de la Pascua. Recordaréis que la primera cosa que se renovó fue la Vigilia de Pascua, que introdujo Pío XII ante el Concilio. Los cristianos no tenían otra fiesta fuera de esta.

Se renovó la Semana Santa porque, así como Constantino construyó basílicas por toda Europa, su madre Sta. Helena la construyó en Jerusalén. Entonces la Pascua se convirtió en un revivir teatralmente los acontecimientos de la Pasión con muchas ceremonias históricas, no sacramentales. La Pascua se pierde por completo en Vía Crucis, procesiones y grandes oficios. La noche pascual pierde, poco a poco, el valor y aumenta la importancia del Jueves Santo, Viernes Santo y Sábado Santo. Todo se celebra con ceremonias muy enriquecidas con teatralizaciones y carga sentimental.

Todo teatralizado y sentimental

La Pascua pierde unidad y se transforma en una semana de festejos.

Pero en el siglo XVII con la industrialización desaparece la fiesta y la gente, que es muy religiosa, participa a su manera con horas santas, Vía Crucis, etc. Y a las ceremonias van solamente los sacerdotes y son aburridísimas. Todavía recuerdo cuando se hacía la Pascua el sábado por la mañana con la iglesia completamente vacía. Era una cosa de los sacerdotes que nadie entendía.

Por esto la renovación se inició en 1955 poniendo la Pascua en primer plano y recuperando la Vigilia. De aquí parte todo el movimiento de renovación litúrgica, a partir del núcleo de la Pascua, que fue el gran descubrimiento.

Kiko:

Tal vez alguien dirá: ¡Madre mía, qué cosas se dicen aquí! ¿Esto significa que antes todo estaba mal?

Cuidado: el Concilio Vaticano II ha dicho que hay que hacer catequesis para explicarle a la gente la renovación, porque no se puede hacer una renovación litúrgica sin explicársela al pueblo, porque la gente se espanta. También lo que puede suceder es que si se hacen los cambios, la gente se acostumbra y dice: antes la misa era así, y ahora asá... y todo en el fondo sigue igual.

No es este el espíritu de la Iglesia y del Concilio. El Concilio ha hablado principalmente de catequesis a la gente para explicar la renovación. Esto es muy difícil de hacer. ¿Cómo se puede explicar a la gente que se han eliminado las oraciones al pie del altar, por ejemplo? La gente de inmediato piensa: Quiere decir que antes estaba mal; luego me engañaron; ¿por qué me hicieron hacer cosas de esa manera si era erróneo? ¡Tenían que haber cambiado las cosas antes!»

Entonces, si ahora se recibe la comunión en pie, quiere decir que durante años el CNC lo ha estado haciendo mal. Nos engañaron. ¡Tenían que haber cambiado las cosas antes! Es más, tendrían que hacer lo que ordenó el cardenal Arinze, “que es un negro, de Nigeria”.

Teatralización sentimental con faldones blancos

«También nuestro pueblo vive su cristianismo en términos de religiosidad natural, ya que nunca ha sido catequizados en profundidad (la religiosidad natural se basa en una verticalidad absoluta, en la que todo ha venido del cielo y no puede ser tocado: la prueba de que algo viene de Dios es precisamente su intocabilidad), dice el pueblo: Si algo se puede cambiar, quiere decir que Dios se ha equivocado, entonces ¡la religión es falsa! Esto parece exagerado a primera vista, pero es lo que mucha gente piensa después de la renovación.

Todo esto debido a que no comprendemos que la verdad, la revelación de Dios, se manifiesta a través de signos de esta manera se expresa a los hombres. Y ya que estamos viviendo en un acontecimiento histórico, en una historia que cambia constantemente, la expresión externa de la manifestación de Dios cambia. También el lenguaje de la gente cambia. Si uno del siglo XX hablase como en el siglo XVI todos se reirían de él.

En la Biblia vemos cómo Dios espiritualiza y purifica progresivamente la liturgia de Israel, partiendo de los sacrificios de cabras y vacas para llegar a Pascua que Jesús celebra con sus Apóstoles. Hay una gran evolución en los ritos. En la época de Jesucristo el centro de la liturgia ya no es el templo, sino una celebración familiar. Dios, a través del exilio, los profetas, la sinagoga conduce la espiritualidad del pueblo a un sacrificio de alabanza.

Carmen os ha explicado cómo las ideas sacrificiales, que Israel había tenido y había sublimado, se introducen de nuevo en la Eucaristía cristiana. ¿Acaso Dios necesita de la sangre de su Hijo, de su sacrificio para aplacarse? Pero, ¿qué clase de Dios hemos hecho? Llegamos a pensar que Dios aplaca su ira con el sacrificio de su Hijo a la manera de los dioses paganos. Por esto los ateos dicen: ¿Qué clase de Dios será el que derrama su ira contra Su Hijo en la cruz?... ¿Quién podría responder?...

Las racionalizaciones sobre la Eucaristía nos han llevado a estas deformaciones. Pero las cosas no son así».

En qué quedamos: ¿son los paganos los que la lían o son los racionalistas? ¿o es que los paganos son racionalistas?

La racionalización lleva a estas deformaciones

«Dios, en Cristo, dice S. Pablo, estaba reconciliando al mundo para nosotros, no porque Cristo apacigüe a Dios de alguna manera, sino porque quiere demostrar a los hombres que nos ama a pesar de nuestro pecado; que necesitaba demostrarnos que aun cuando matásemos a su hijo continuaba amándonos. Dios estaba reconciliando al mundo consigo mismo por medio de Jesucristo. Es el mundo quien necesita descubrir el amor de Dios.

Esta catequesis no se da en un día o dos. Por ello vamos a iniciar un camino largo de años donde descubriremos y profundizaremos en esta maravilla. Os aseguro que la renovación del Concilio Vaticano II llevará a la Iglesia a una gloria indescriptible y llenará de estupor y admiración a orientales y protestantes. Todos juntos nos sentaremos sobre la piedra angular, sobre la roca donde no hay divisiones. El concilio es ecuménico.

Dios ama a su Iglesia que camina con hombres concretos, que son pecadores porque son libres. Pero Dios no permitirá que las puertas del infierno prevalezcan sobre la Iglesia, incluso si permite que se vean los pecados a fin de que se vea, como dice S. Pablo, que llevamos un tesoro de valor incalculable en vasos de barro: porque es Dios quien opera y no depende de personas que son muy buenecitas.

El mal acontecido en la historia de la Iglesia nos demuestra una cosa: que los hombres estamos empeñados en destruir la Iglesia y que no hemos tenido éxito. Los hombres de Iglesia han hecho todo lo posible para abatirla. El hecho de que hoy en día exista la Iglesia es uno de los milagros más grandes que se han visto.

¿En qué dirección va la renovación del Concilio? En la de eliminar todos los revestimientos y atavíos que ocultaban el tesoro de la Pascua. El Espíritu Santo permitió que aparecieran estos recubrimientos en determinadas circunstancias históricas porque era necesario; en un momento dado, por ejemplo, fue necesario insistir contra los protestantes en la presencia real.

Pero una vez que ya no es necesario, no hay que insistir más. Porque ese momento histórico ha pasado. Porque se pone algo en la balanza como contrapeso cuando está desequilibra, pero una vez que el peso opuesto se ha eliminado, no hay que mantener el contrapeso, porque de lo contrario se desvía hacia el otro lado. Si las cosas son como deben ser, no hace falta insistir».

Pues habiendo montoneras de protestantes que siguen negando la presencia real de Cristo en el Sacramento Eucarístico, sí habrá que seguir insistiendo en ello.