Convivencia de inicio de camino (XVII)

Dios permite que el 'ángel' se humille ante el hombre

«El Espíritu Santo ha llevado a la Iglesia, a través de los siglos, para responder a las realidades concretas que surgían. Por ejemplo, ¿alguien puede decir por qué Dios ha permitido que se introdujeran en la Eucaristía el Introito y el Ofertorio, o tantas ideas sacrificiales? Porque era necesario en ese momento histórico. La Iglesia tuvo que aceptar un momento histórico muy importante en el que masas sin catequizar entran en la Iglesia, hombres que no eran hebreos, que venían de los templos de loto donde hacían sus ritos y sus fiestas: porque todos los pueblos siempre han sido religiosos. ¿Qué ha tenido que hacer la Iglesia con toda esta gente? Aceptar esta realidad y tratar de transformar poco a poco esta mentalidad pagana en cristiana. ¿Y cómo lo hizo? Cristianizando sus fiestas, sus ritos. Por esta razón fue necesario que el ofertorio entrase en la Eucaristía, porque la idea de ofrecer a Dios no se quita de la cabeza de la gente en un día». 
Para que la falsedad que dice se sostuviese, habría que aceptar que ciertas ideas no desaparecen ni en 17-18 siglitos de nada. Sin olvidar que las ideas sacrificiales no son ajenas a los hebreos de antes y de hoy y sí lo son a los de los templos de loto.

«Tenemos la tentación de asimilar las cosas racionalmente. Esta noche celebraremos una Eucaristía maravillosa. Alegraos, porque la vamos a celebrar como dice el Concilio. Recordad la época en la que se escuchaba la misa en latín sin homilía. Recuerdo la Misa que escuchaba en Madrid en la Iglesia del Buen Suceso. Todo en latín; pasados diez minutos, sonaba una campanilla y todos nos arrodillábamos para la consagración; justo después volvía a sonar la campanilla; después siete minutos más y el vecino de al lado hacía la señal de la cruz, lo que significaba que la Misa había terminado. Pensad en la época en que no había palabra porque era en latín; no había homilía ni oración de los fieles, ni beso de la paz, ni anáfora en lengua vernácula; el pan en forma de papel, nadie comulgaba, el cáliz lo bebía sólo el sacerdote, etc.

Esto lo hemos vivido todos».

No. Yo no he vivido las neuras de este tipo.

«Imaginaos qué maravilla lo que el concilio presupone: hombres, dijo Carmen, que han dado su vida entera al estudio de la Eucaristía de la Iglesia primitiva. Pero sucede que el pueblo todavía no entiende nada por falta de catequesis».
En suma, según el kikismo, la Iglesia se amolda allá por el siglo III a los ritos paganos por facilitar la catequización del pueblo... ¿y aún no ha tenido tiempo de hacer dicha catequización? ¿Y quien transmite las kikotesis no advierte que no se sostiene lo que en ellas se dice?

«Leed vuestras respuestas al cuestionario de la mañana para ver lo que pensabais de la Misa.

Esta noche celebraremos la Eucaristía con una palabra abundante».

Aclaremos una cosa: en la última cena no hubo lecturas, y en la pesaj judía tampoco las hay o bien es una trola eso de la tradición oral.

Sentadito me quedé

«El Concilio ha puesto tres lecturas. Alguno se escandaliza y dice: ¡qué aburrimiento! Claro: en la religiosidad natural, se trata de agradar a Dios, así que cuanto más breve sea, mejor». 

Otra chorrada. ¿Dónde dice Dios a quienes buscan agradarle que abrevien y no le molesten.

«Sin embargo, pensad en aquellos cristianos que daban su vida para ir a la Eucaristía dominical. Los mártires de Bitinia, por ejemplo, que fueron quemados por haber ido a Misa, a sabiendas de que los matarían si iban. Y en el informe de Plinio a Trajano, que lo mandó a investigar lo que hacían los cristianos; "He despellejado hombres, he torturado ancianos, he hecho de todo; lo único que sabía es que se reúnen de noche, antes de la salida del sol, al alba, tomando la comida en común, pan y vino, y siguen a uno que se llama Cresto". Ni siquiera dice Cristo. ¡Claro que los cristianos daban la vida por la Eucaristía! ¡Era el centro de sus vidas! Y nosotros nos aburrimos...

Celebraremos la Eucaristía esta noche, el sábado. Jesucristo resucitó en la noche del sábado al domingo. Antes de Jesucristo, el séptimo día era sábado; con Jesucristo es el domingo, el día del sol (Jesucristo es el sol de justicia). Los cristianos se reunían la noche del sábado, en seguida se pasó a la mañana del domingo. Por este motivo, el Concilio comenzó a dejar celebrar la Eucaristía el Sábado noche. Yo he oído decir cosas extrañísimas sobre esto, que vienen de la ignorancia absoluta de la gente: "Nos dejan celebrar la Eucaristía el sábado, así estamos libres el domingo para ir al campo". La gente dice eso y se queda tan contenta. La Iglesia ha puesto la Eucaristía el Sábado noche porque es mucho más signo. El sábado tiene mucho más sentido festivo, el domingo la fiesta está ya terminada. Cuando regresamos ya estamos pensando en el lunes y en el trabajo, mientras que en la noche del sábado la fiesta está en su apogeo. Los hebreos celebran las fiestas de víspera a víspera. Para los judíos el rito del sábado comienza el viernes a las cinco de la tarde y dura hasta el anochecer del sábado. Para nosotros el domingo comienza el sábado por la noche hasta el domingo por la noche.

Tenéis suerte de haber oído estas cosas, porque mucha gente sigue en la ignorancia. Para muchos esta catequesis habrá sido una novedad, para otros un escándalo.

¿Acaso Dios necesita tu vigilia?

El centro de vuestra liturgia en el camino neocatecumenal será la vigilia pascual, que se celebra durante toda la noche. Debemos recuperar la noche como un signo. La noche tiene un sentido de la anticipación, de esperar el día. Pensad cómo este signo se ha perdido. En la Vigilia Pascual, el diácono dice: Vamos a estar reunidos toda la noche hasta que la estrella de la mañana nos encuentre vigilantes. Y a las 20.30 horas estábamos ya en la calle. Hacemos las cosas rápidamente porque no se soporta estar mucho en la Iglesia. ¿Toda la noche? ¿Y quién lo hará? ¡Qué exageración!

De esta noche partía toda la espiritualidad de la Iglesia primitiva. Esta noche, en la cual resucitó Jesucristo, la noche santa, la noche sacramental, la noche memorial de Jesucristo resucitado, la noche de las noches, es el centro de la liturgia. Esta noche se bautizaban los cristianos, porque Dios en esta noche se ha comprometido a actuar; en esta noche el Espíritu resucitó a Jesucristo. Esta noche vendrá Jesús por segunda vez.

Y como prolongación de este centro: la Eucaristía en la noche del sábado».
Lo correcto es en la víspera del domingo, porque ya es domingo, no sábado.

«Nosotros celebramos la Eucaristía dominical el sábado por la noche, en una gran fiesta. Así celebraréis siempre la Eucaristía durante el catecumenado.

Tendremos una palabra abundante, con homilía, con oración de los fieles, con abrazo de la paz.

Después de la paz haremos la anáfora. Espero que quien presida la diga con todas sus fuerzas. Veréis que es una teología maravillosa, un canto a Dios por las maravillas que está haciendo con cada uno de nosotros. Todos responderemos: "Amén" a la anáfora y después haremos la comunión bajo las dos especies, comulgando con el pan, que es el Cuerpo de Cristo que se entrega a la muerte, y el vino, que es comunión con su sangre.

Espero que todos participemos de esta Eucaristía en la que recuperaremos los signos».

Con esta rollotesis, la posterior 'uka' con sus signos recuperados (que según el rollista deben ser tanto o más importantes que el Sacramento) y el ágape vespertino finaliza la sesión de la convivencia de inicio de comunidad.