Convivencia de inicio de camino (VIII)

«Así comienza la historia midráshica. En una forma narrativa maravillosa similar a los cuentos de estilo oriental, hacen presente la historia de modo que sea próxima a la mentalidad infantil. Puede parecer una narración legendaria, pero está impregnada de verdad y de historia hasta el fondo.

Tener al niño en vela, ¿hace que asimile mejor la fe?

Comienzan con la promesa. Cada vez que hablan de la promesa cubren el pan y descubren la copa de vino. Porque el pan significa la esclavitud y el vino la libertad. A través de estos signos, gestos y acciones, a través de la Palabra, los padres transmiten la fe a los niños, a través de este sacramento. Dicen:

"Bienaventurado sea el que guarda su promesa con Israel. Esta promesa sostuvo a nuestros antepasados y ahora nos sostiene a nosotros. Porque no es uno solo el que se levantó contra nosotros para destruirnos, sino que en cada generación surgen muchos de ellos con el mismo objetivo de exterminarnos.

Pero bendito sea el Santo que nos salva con su mano.

Venid y aprended lo que Labán el arameo quería hacer a nuestro padre Jacob. El Faraón promulgó sus decretos sólo contra los varones, mientras Labán se comprometió a erradicar todo, como está escrito, "un arameo habría destruido a mi padre". (Dt 26,5). Pero luego emigró a Egipto y llegó allí en pequeña cantidad, pero llegó a ser una nación fuerte y poderosa".

Este es el texto que el padre explica a su hijo y entonces comienza palabra por palabra: "bajó a Egipto y habitó allí". Y hace una perífrasis de todo esto. "En ínfimo número"... "Vino a ser una gran nación", "numerosa"... etc. Y continúa:

"Los egipcios nos maltrataron y nos afligieron y nos cargaron con trabajos forzosos".

Y así, punto por punto. Imagínate la tensión con la que todo debe ser contado para tener al niño despierto toda la noche.

"Gritamos al Señor, Dios de nuestros padres y Dios escuchó nuestra voz."

¿Kikiricantos para niños?

Todo esto acompañado de cantos bellísimos para los niños.

"Dios vio nuestra fatiga y nuestra opresión y nos sacó de Egipto con mano fuerte, con brazo extendido, con gran espanto, con señales y prodigios. Y Dios nos sacó de Egipto, no por medio de un ángel, ni por medio de un serafín, ni por medio de un mensajero, sino que fue el propio Santo, bendito sea su gloria y su Persona, como está escrito: " Yo pasaré esta noche por la tierra de Egipto y heriré a todos los primogénitos del país de Egipto, desde los hombres hasta los ganados, y me tomaré justicia de todos los dioses de Egipto. Yo, Yahveh".
Imaginaos el énfasis cuando dice: "Y pasaré  a través de la tierra de Egipto esa noche, YO y no un ángel, YO y no un serafín, YO y nadie más; YO SOY EL SEÑOR.

Luego viene el Dayenu.

Para que quede claro que es algo presente y actual dice:

"Si nos hubiese sacado de Egipto, pero no nos hubiese llevado al Sinaí, habría bastado".

Y todos responden: "verdaderamente dayenu" (nos habría bastado). "Y si nos hubiera llevado al desierto, pero no nos hubiera dado las codornices, nos habría bastado". Etcétera.

Así, en forma litúrgica, y dando énfasis a cada paso, van recordando el Éxodo, haciéndolo presente. Los niños reciben las Escrituras de viva voz, la escuchan de sus padres, antes de leerla, porque no son escritos, son vida; y no se pueden transmitir por escrito, sino a viva voz, vividas.

Esta cena proclama verdaderamente lo que está escrito. Los niños reciben la fe del padre que la tiene.

Estos, después de haber hecho vida y presencia de su fe y su experiencia de la historia de la revelación de Dios, dicen:

"Es verdaderamente grande lo que Dios ha hecho con nosotros".

Busca la fe de su padre

Entonces, antes de seguir adelante, explica lo que se va a hacer. Aquí no se hace nada sin dar alguna explicación, así incluso los niños saben por qué se hace lo que se hace. Se explica el porqué de los signos. Porque estos signos, estos sacramentos, tienen un contenido, son marcos que contienen algo dentro. Nosotros, que somos muy racionalistas, preferimos el razonamiento a los signos, pero el signo, como hoy la antropología y la psicología están
descubriendo (estamos saliendo de una época racionalista), va mucho más allá de la razón. Habla a la imaginación, a todo el ser.

La transmisión de las cosas importantes se hace por signos, no por  razonamiento.

El pan que en las religiones paganas significa la primera espiga de la primavera, pan nuevo, ácimo, que no tiene la vieja levadura, nada de la levadura del pasado, revive ahora un contenido más completo. Israel, como todos los pueblos, celebra los festivales de primavera: el paso de la muerte del invierno a la vida de la primavera. Pero Israel se encuentra con un acontecimiento mucho más fuerte que es la huida de Egipto, el paso de la esclavitud a la libertad. Entonces este pan para Israel ya no significa más vida que florece en primavera, sino la salida de Egipto, este pan ácimo es sacramento y signo de la huida de Egipto. Por esto el padre responde al niño que pregunta "¿Por qué este pan, esta noche?": Es ácimo por la prisa, porque Yahvé nos dijo de salir a toda prisa y no nos dio tiempo a que fermentase. Es el pan de la prisa, el pan de la aflicción, el pan de la esclavitud, el pan de la miseria Así que el pan ha recibido un contenido nuevo.

Después de explicar el contenido de todos los signos, dice algo que va a pasar íntegramente en nuestra Misa, viniendo a constituir la esencia del Prefacio. Resume, en el fondo, el sentido de la Eucaristía, de la Pascua que están celebrando:

Dios es conmigo, dijo el presbítero judío

"En cada generación es un deber para todos el considerarse a sí mismo como si hubiese salido de Mizraim (Egipto), porque está escrito: “y contarás a tu hijo en ese día, a la vista de todo esto: Adonai actuó en mi favor cuando yo salí de Egipto».

¿Adonai? Ese nombre no aparece en las Biblias católicas.

«En mí y yo.

"No sólo a nuestros padres salvó el Santo, bendito sea, sino también a nosotros mismos nos salvó con ellos, porque está escrito "que nos sacó de allí para guiarnos y darnos la tierra que juró a nuestros padres. Por esta razón, debemos dar GRACIAS, ALABANZA, ENTONAR CANTOS, CELEBRAR, EXALTAR, GLORIFICAR, MAGNIFICAR, BENDECIR, ENSALZAR AL QUE HIZO PARA NUESTROS PADRES Y PARA TODOS NOSOTROS ESTAS MARAVILLAS, ESTOS SIGNOS. A AQUEL QUE NOS TRAJO DE LA ESCLAVITUD A LA LIBERTAD, DE LA ANGUSTIA A LA ALEGRÍA, DEL DOLOR A LA FIESTA, DE LAS TINIEBLAS A LA GRAN LUZ Y DE LA OPRESIÓN A LA LIBERACIÓN  CANTAMOS EN SU PRESENCIA UN CANTICO NUEVO".

Luego se canta el Aleluya (Salmo 112), que es un himno de glorificación, de exaltación siempre de la Pascua, del paso de una situación a otra. Esto, que es un sacramento, es maravilloso ver cómo es cantado por los judíos, incluso si están en un campo de concentración. Dicen: La brecha que el Éxodo ha abierto en la historia a través de la liberación de los oprimidos no puede volver a cerrarse ahora. Por eso en medio de la opresión alzamos la copa de la liberación, afirmando que la libertad existe. Y que la historia se cambia en camino hacia la libertad, de salida de la esclavitud. Porque Dios ha hecho un camino de liberación para la humanidad.

Entonces cantan otro aleluya (Salmo 113): Alabado sea el Eterno. Cuando Israel salió de Egipto, etc., y luego el salmo 114: ¿qué es lo que tienes, Jordán, para retroceder? Los montes saltan como corderos, Yahvé está pasando, etc. Todos estos salmos son composiciones para la noche de Pascua.

Ahora viene un segundo lavado de manos».

Qué raro que Carmen no disponga que la ablución también es un sacramento. Ya he perdido la cuenta de cuantos se ha inventado esta docta neo-des-teóloga.

«Aquí es donde podemos localizar el lavatorio de pies de Jesús. Siempre lo hace el más pequeño de la casa. Así se entiende el problema que surge entre los apóstoles que, entre ellos, tienen que ver quien hace este servicio. Y entonces es Jesucristo, quien lo hace, pero lavando los pies».

Ya veo: si Jesús lo hace nuevo y la Iglesia lo conserva, entonces no es sacramento; aquí sólo adquiere categoría de ‘sa-carmen-tos los rituales puramente hebreros no modificados por ese Jesús revolucionario.

«Además todo el ritual de la celebración es en un contexto de intervenciones, de presencias, de oraciones por hacer, todo muy bien prescrito. Por esto se encuadra muy bien en el contexto de la parte de la beracha todo el sermón de la Última Cena que narra San Juan. Todo este sermón es perfecto en el contexto de la celebración.

Después de este lavado de manos, viene la parte que más nos interesa. La primera parte del rito, hemos visto que se mueve en torno al pan.

Llegados a este punto, el que preside toma el pan, da gracias a Dios, diciendo: Bendito seas tú, Señor, Rey Eterno, Tú que has hecho surgir el pan de la tierra". Entonces lo parte y da a cada comensal.

Comulgar con este pan es comulgar con la esclavitud de Egipto y la huida de Egipto. Aquí pensad lo fácil que resultó a Jesucristo, cuando llega este momento del rito, decir: ESTO NO VOLVERÁ A SER PARA VOSOTROS EL PAN DE LA HUIDA DE EGIPTO: ESTO ES MI MEMORIAL. MI SALIDA DE ESTE MUNDO A MI PADRE, ESTO ES MI CUERPO QUE SE ENTREGA A LA MUERTE POR VOSOTROS.

Es decir, comulgar con este pan no será más comulgar con la esclavitud de Egipto, no es memorial de la liberación de Egipto.

COMULGAR CON ESTE PAN SERÁ COMULGAR CON EL CUERPO DE JESUCRISTO QUE SE ENTREGA A LA MUERTE: ESTE PAN ES SU CUERPO QUE SE ENTREGA A LA MUERTE. No es el pan de la miseria que nuestros padres comieron en el desierto, es la muerte del Hijo del Hombre, es su carne».

El pan del desierto es el maná, eso de llamar pan de la miseria al pan que provee Dios me parece una falta de respeto.

«EL PAN ES AHORA SACRAMENTO Y MEMORIAL DEL CUERPO DE JESUCRISTO.
Dice Jesús: Este será mi memorial. Esto, ¿qué es? No son sólo estas palabritas, sino todo lo que está haciendo durante la noche, es decir, en esta Pascua, esta cena que hace como memorial de la salida de Egipto ahora ya no será memorial de la salida de Egipto, será mi memorial».