Primer escrutinio. Apéndice (I)

Cuando parecía que el mamotreto del primer escruticidio no daba para más, aparece un "apéndice", que contiene más madera con la que poner a caer de un burro lo que se hace ver como la realidad de los catecúmenos, sobre todo en lo que se refiere a la posesión de bienes, los afectos y la familia.

 

Esto es lo que contiene el apéndice:
 

Mi realidad: no soy un husky, pero no lo cuentes

«Estamos viendo nuestra realidad, nuestra relación con la riqueza, etc.

Una de las riquezas que tenemos es el trabajo: es un medio, una fuente de realización para nosotros mismos. Para muchos es una sorpresa esta dicotomía que tenemos: una cosa es nuestro trabajo y otra cosa es nuestra religión. En este sentido, tenemos una especie de divorcio».

Como de costumbre, o se equivoca o trata de confundir: no hay ningún divorcio entre mi religión y mi trabajo. Y si con semejante trola intenta justificar el no haber dado un palo al agua en su vida, no cuela.

«Estamos en un camino de gestación, Dios está gestando en nosotros una nueva vida a través de este camino neocatecumenal.

Esta nueva criatura está ocupando toda nuestra realidad, por tanto el hombre nuevo que aparece es un hombre nuevo en el trabajo, es un hombre nuevo en la familia, es un hombre nuevo en las relaciones familiares, en su relación con el dinero, con las riquezas. Las relaciones de los hijos de Dios son completamente distintas».

Para que lo entiendas: hasta que no acomodes tu forma de relacionarte a lo que quiera Pako, no vas a recibir el diploma de hijo de "diosito" que imparte el mismo Pako. 

«Voy a deciros algunas cosas. El primer problema que tenemos es pensar que el Evangelio es una ley y que vivir según el Evangelio significa cumplirlo como una ley; entonces, trabajar según el Evangelio, significa trabajar según una determinada ley. Entonces, la primera preocupación será distinguir si se trata de un trabajo puro o de un trabajo impuro. Y alguno puede pensar que según el Evangelio existen trabajos puros, como ser maestro, y entonces me decido a una cosa santa en sí misma. Pero no es en este sentido el asunto, dado que todos los trabajos son buenos. Es decir, no se trata de que haya trabajos puros, santos en sí mismos y tú debas hacer ese trabajo; mientras que otro trabajo es impuro en sí mismo. Es otro el sentido.

 

¡No acumules para ti!

Entonces, ¿qué significa trabajar según el Evangelio? Significa no acumular para ti.  Voy a leeos un fragmento del Evangelio que habéis visto. No se trata de que tú, que tienes un trabajo, debas trabajar así y así concretamente. Por ejemplo, una persona que ofrece a Dios su trabajo y su sacrificio; y esto parece funcionar según el Evangelio.

   

Veamos en qué consiste la respuesta a esta realidad: “Uno entre la gente le dice. Maestro, di a mi hermano que divida la herencia conmigo”... (Lc. 12, 13-15) Os describo la escena. Imaginad a Jesucristo, que está predicando el Evangelio y se le acercan dos personas, dos hermanos, y uno de ellos ha robado la herencia al otro. Es algo normal en nuestros días: podéis preguntar a los abogados cuantas causas son por motivo de herencia y cuantas familias destruye y desune: es una cosa espantosa en toda la sociedad. 

 

Sea por lo que sea, un hermano ha dejado al otro sin la herencia y se ha quedado él con todos los millones de la herencia y el otro está viviendo como puede... y además está sorprendido, estupefacto de que el otro pasa por ser bueno, por santo, siguiendo a este profeta. Y no pudiendo soportar la hipocresía de su hermano, que es un ladrón, que le ha robado la herencia, y encima va a escuchar a Jesucristo, convencido... Va y le dice a Jesucristo: Pero Señor, di a este hipócrita que está aquí todo el día contigo, que divida la herencia conmigo, que no sea hipócrita, que está aquí como si fuera bueno y santo escuchando tu palabra, cuando me ha robado todo el dinero, toda la herencia. 

 

Y Jesucristo en lugar de decir al hermano: “Cómo has podido quedarte la herencia de tu hermano, dale una parte”. No. Jesucristo desvía completamente la pregunta. Lo primero que dice es: “¿Quién me ha nombrado juez o árbitro entre vosotros?” Mucha gente piensa que lo que la Iglesia debe hacer es decir a los americanos, el primer mundo, que debe repartir sus millones con el tercer mundo, con los pobres que sufren hambre y que sufren injusticia. Hay toda una corriente con esta tendencia. Es curioso lo que dice Jesucristo. Jesucristo responde de un modo que es absolutamente sorprendente. Y dice: “guardaos de toda avaricia, porque la vida de uno no está asegurada por sus bienes”.

 

Su vida está asegurada por la cena

En esta respuesta destaca una palabra: la palabra Vida, la vida. ¡Qué cosa responde aquí Jesucristo! Jesús ha dicho esto. Fíjate como detrás de esta palabra está toda la catequesis del Kerigma. Jesucristo ha respondido: cuando un hermano es capaz de robar la herencia a otro hermano de sangre, es porque pone la vida en los bienes de este mundo. Él pone la vida en la riqueza. Porque para él la vida está en la riqueza. Pero también dice otra cosa: cuando un hermano que ha sido robado es capaz de denunciar al otro hermano, es más que pobre, carece completamente de amor, denunciando al otro y estando toda la vida obsesionado con la riqueza que le han quitado; porque para el otro la vida está asegurada por los bienes, la vida está en las riquezas. Considerad la palabra vida. La vida del hombre no está en el dinero; no está en la abundancia de bienes».

 

Aunque a nadie le amarga poseer una "humilde" domusita en la que celebrar opíparas cenas con copas y puros, digo, con los últimos de la Tierra.