Masonería, cábala y kikismo (III)

 

INICIACIÓN, GRADUALIDAD Y ARCANO: UN ANÁLISIS CRÍTICO DEL CAMINO NEOCATECUMENAL, LA CÁBALA Y LA MASONERÍA DE BUGNINI

 

3. APROPIACIÓN HERMENÉUTICA Y MÍSTICA DE LA CÁBALA JUDÍA

El método PaRDeS frente a la exégesis kerygmática encauzada

La praxis de la "Escrutatio Scripturae" dentro del Kamino Neokatekumenal presenta concomitancias formales con el método hermenéutico rabínico del PaRDeS (Peshat, Remez, Derash, Sod), que busca develar capas secretas u ocultas tras el texto bíblico. Sin embargo, en el entorno neokatekumenal, la libre interpretación o la investigación exegética científica quedan enteramente supeditadas a una "lectura kerygmática" prefijada por Kiko Argüello. La hermenéutica kikianista es una exégesis dirigida y circular: la Escritura siempre debe confirmar las tesis antropológicas del fundador (la incapacidad absoluta del hombre para hacer el bien, la presencia inevitable del pecado y la necesidad absoluta de la comunidad como único arca de salvación).

Texto Bíblico ──> Escrutinio Individual ──> Corrección del Kikotista ──> Confirmación del Dogma Kikianista

 

Iconografía: Del Etz Jaim a la Cruz Gloriosa

La producción iconográfica y de kikografías de Kiko Argüello, omnipresente en los templos donde se asienta el Kamino, reinterpreta el arte sacro bizantino y barroco bajo una lente cargada de kikomorfismo, simbolismo neojudaico y esotérico. La representación constante de la "Cruz Gloriosa" stripped de la corporalidad doliente tradicional, y la disposición espacial del templo en torno a una Menorá de siete brazos y un altar céntrico, emulan la geometría sagrada del Etz Jaim (el Árbol de la Vida de la Cábala). Los espacios del Kamino no son concebidos como meros lugares de culto, sino como diagramas cosmológicos donde los fieles deben ocupar un lugar preciso dentro de la jerarquía del microcosmos litúrgico.

 

Tikkun Olam y la doctrina de la destrucción ontológica del hombre

En la mística cabalística, el Tikkun Olam representa la reparación de un mundo fracturado por el quebrantamiento de los vasos divinos (Shevirat ha-Kelim). El CNC adopta una visión cosmológica análoga, pero inclinada hacia un pesimismo antropológico radical de corte luterano. Según la kikotesis fundamental del movimiento, el hombre natural está totalmente destruido en su ser ontológico, incapacitado por completo para amar y condenado irremediablemente al egoísmo. La "reparación" del individuo no se logra mediante el crecimiento en las virtudes teologales o el uso de la recta razón, sino mediante la aniquilación del "yo" autónomo y el sometimiento absoluto a la dinámica ritual y comunitaria, que opera como el único vehículo de reconstitución espiritual.

 

Autoritarismo carismático: El Kikotista como Rebe Jasídico

La figura del kikotista en el Kamino Neokatekumenal ha sufrido una mutación funcional que lo aproxima a la figura del Tzadik o Rebe en el jasidismo esotérico (destacando también la autoridad e influencia de la kikotisa en los equipos mixtos). El kikotista no es un mero instructor de la doctrina eclesial; es un intermediario dotado de un discernimiento carismático infalible dentro del ámbito de la comunidad. Sus decisiones sobre la vida matrimonial, la vocación profesional, la salud mental o la movilidad geográfica de los kikotécumenos son acatadas como mandatos divinos. Esta sacralización de la autoridad técnica del kikotista anula la autonomía moral del fiel y establece un régimen de obediencia ciega justificado por la supuesta asistencia directa del Espíritu Santo al equipo de kikotistas.

 

GEOGRAFÍA MÍSTICA Y EL "GENIUS LOCI" DE LEÓN: DE MOISÉS DE LEÓN A KIKO ARGÜELLO

Un análisis de sociología de la religión y geografía mística revela una coincidencia histórica de notable relevancia simbólica: la provincia de León, en el noroeste de España, es la cuna natal tanto de Moisés de León (c. 1240–1305), el célebre místico judío, rabino y compilador/autor del Zóhar (el Libro del Esplendor, obra cumbre de la Cábala judía), como de Francisco "Kiko" Argüello (nacido en León en 1939), iniciador del Kamino Neokatekumenal.                 

 

El Genius Loci leonés como crisol de heterodoxia

El concepto de Genius Loci (el espíritu o carácter sagrado emanado de un espacio geográfico específico) permite comprender cómo la tierra leonesa ha actuado históricamente como un enclave de encrucijada cultural, sincretismo y búsqueda mística heterodoxa:

·        Punto de Convergencia: León, atravesado por la Vía de la Plata y el Camino de Santiago, ha sido históricamente una zona de frontera espiritual donde coexistieron las tradiciones visigóticas, el judaísmo hispano-medieval de la Aljama de León y corrientes gnósticas como el priscilianismo.

·        Hermeneútica de la Revelación Oculta: Esta geografía favoreció un tipo de religiosidad caracterizada por la desconfianza hacia el formalismo institucional frío y una búsqueda de la "iluminación directa", la clave secreta y la exégesis iniciática de los textos sagrados.

 

Paralelismo estructural entre Moisés de León y Kiko Argüello

La coincidencia de origen entre ambas figuras no debe entenderse como una causalidad directa, sino como una deslumbrante homología en el plano de la mística iniciática y la tipología del liderazgo espiritual:

1.     La Creación de un Corpus Hermenéutico Reservado:

o   Moisés de León articuló el Zóhar atribuyéndolo al sabio Shimón bar Yojai, construyendo un texto pseudoepigráfico que pretendía revelar el sentido oculto (Sod) de la Torá, reservado solo a los "hijos de la fe" o iniciado en los misterios de las Sefirot.

o   Kiko Argüello elaboró su cuerpo de Directorio de Kikotesis (los Mamotretos) bajo una pretensión de "restauración" del kikotekumenado primitivo, manteniendo dichos textos en secreto y accesibles únicamente según el grado de avance del kikotécumeno.

2.     La Seducción del Simbolismo Neojudaico:

o   Mientras Moisés de León codificó el judaísmo rabínico en una cosmogónica danza de fuerzas divinas y emanaciones, Argüello inyecta en la Iglesia Católica romana postconciliar una profunda estetización de la ritualidad judía (seder pascual, bendiciones hebreas, terminología judía), reelaborada para dar forma a una experiencia comunitaria exclusiva.

3.     El Liderazgo Místico y la Construcción de una Comunidad Elitista:

o   Ambas figuras representan al reformador que, desde la periferia de la estructura ortopráxica u eclesial ordinaria, erige una "comunidad de elegidos". Moisés de León dirigió el misticismo cabalístico hacia un círculo cerrado de sabios; Kiko Argüello articula una red mundial de pequeñas comunidades que se perciben a sí mismas como el "resto fiel" (el Remanente de Israel) destinado a salvar a una Iglesia oficial sumida en la decadencia.

Padre nuestro - última parte (IX)

 

Sigue la cosa con lo que Kiko pretende hacer pasar por una catequesis sobre la palabra proclamada. En realidad es un discurso de consignas propagandistas y de humillación de víctimas y de todo lo que no sea el CNC.

«KIKOTESIS SOBRE LA PALABRA

(Kiko)

Ved, hermanos, qué palabra maravillosa: es magnífica, práctica, concreta, estupenda. No nos engañemos: aquí no cuentan ni religiosidad, ni misticismos, ni estupideces, sino hechos, ¡hechos! Tal vez alguno dirá: "Kiko, yo no tengo esos hechos. ¡Qué tengo que hacer?" Bien, vamos a verlo juntos; quizá no escuchas de verdad la palabra de Dios, quizá últimamente no rezas, no lo sé; te podemos ayudar; no te preocupes».

Dice Kiko que solo valen los hechos, la gracia ni está ni se la espera, por supuesto, pero ante la supuesta pregunta de uno de esos neocatecumenales que tras dieciocho años no tiene hechos que presentar, Kiko contesta con recetas de religiosidad y misticismo… Ahí lo dejo.

«¿Y qué hechos son ésos? ¿Qué ha dicho la palabra? "Sabemos que hemos pasado de la muerte a la vida, porque amamos a los hermanos. Quien no ama permanece en la muerte. Todo el que aborrece a su hermano es un asesino; y sabéis que ningún asesino tiene vida eterna permanente en él". Esto es una síntesis teológico-catequética. Habla del amor y dice: "En esto hemos conocido lo que es el amor: en que Él dio su vida por nosotros. También nosotros debemos dar la vida por los hermanos". A esto quiere llegar el Camino Neocatecumenal: a que una comunidad de Milán, por ejemplo, se convierta en un Evangelio de salvación, en una Buena Noticia. ¿Cuál? ¡La vida eterna actuando en ellos! ¿Y cómo se sabe? Porque se aman los unos a los otros como Cristo nos amó».

Kiko lo retuerce todo. Si solo “amas” a los de tu comunidad, ¿qué mérito tienes? ¿acaso los malvados no hacen cosas buenas por los suyos? Si solo te importa tu comunidad no hay vida eterna actuando en ti.

Pero el error es más grave.

«¿Y cómo nos amó? Cuando éramos pecadores dio su vida por nosotros».

Por eso en el Camino se premia a los malvados y se castiga a las víctimas, porque se pretende que las víctimas amen a los malvados siendo malvados, en cambio, no se les dice a los malvados que si aborrecen a su víctima son asesinos y que ningún asesino tiene vida eterna. Una y otra vez Kiko solo aplica la palabra asesino a las víctimas, no a los malvados:

«Es fácil amar a un amigo cuando es bueno, pero es muy difícil amarle cuando es defectuoso, porque sus defectos nos matan. ¿Qué hacemos entonces con la gente que nos fastidia, que tiene defectos? La aborrecemos, porque nos mata. Por eso dice S. Juan: "Todo el que aborrece a su hermano es un asesino"; lo está matando dentro de él. ¿Y por qué lo aborrece? Aborrecer es defenderse. Pero este defenderse muestra -dice S. Juan- que no se tiene dentro vida eterna, porque la palabra "eterna" indica una vida que ya no muere. Por eso los cristianos pueden amar en una nueva dimensión, como no puede amar un hindú, como no puede amar un marxista, como no puede amar el que no se ha encontrado con Cristo resucitado, vencedor de la muerte, que nos concede, mediante el Espíritu Santo, el poder participar de su victoria. ¿Y cómo se llama esta victoria? ¡La vida eterna actuando en nosotros! Muéstrame tus obras y te diré la vida eterna, la fe que tienes. ¡Obras! ¡Obras!».

Y así, con este retorcimiento de la Escritura, se les dice a las víctimas que su obligación es callar y amar almalvado, y jamás se le dice al malvado que su obligación es confesar y remediar en la medida de lo posible el daño causado. Jamás. Esta conducta es diabólica.

«"En esto hemos conocido lo que es el amor: en que Cristo dio su vida por nosotros. También nosotros debemos dar la vida por los hermanos". Es evidente que dar la vida por el hermano es aceptar al hermano sin juzgarle, aceptarle como es, con sus defectos, dejándose matar por sus pecados. Es evidente que dar la vida por el hermano es hacerse pecado por el hermano, como hizo Cristo. Ésta, dice S. Pablo, es la ley de Cristo: llevar las cargas los unos de los otros. Pero esto para el mundo pagano es un escándalo: "¿Cómo? ¿Hacerme yo pecado por aquél? Eso equivaldría a aprobar sus pecados. ¡Eso ni en pintura!" El Evangelio, también en este sentido, es radical. Hay gente que se aleja de la Iglesia porque no ve que eso se realice en los cristianos».

No. Hay gente que se aleja de la Iglesia porque ve que se protege a los pedófilos, por ejemplo, no a las víctimas; porque se deja en su cargo al presbikiko acusado de violación, por ejemplo, y se ataca a la víctima. Eso es lo que escandaliza.

«Por eso es urgente que la gente pueda ver en nosotros verdaderamente el cristianismo, la vida divina, vencedora de la muerte, actuando en nosotros: una nueva forma de amor por encima de la muerte, en la dimensión del enemigo. El matrimonio es indisoluble porque nada puede destruir ese amor, dado que el cristiano ama sin límites, porque ha recibido de Dios el Espíritu Santo que le lleva a amar así. La fe es un don gratuito que nos lleva a amarnos así los unos a los otros: "Amaos como yo os he amado: en ese amor conocerán todos (los paganos) que sois mis discípulos"».

La primera dificultad para ese amor son los malvados. El malvado no ama, y quien se pone de su lado es su cómplice, no su amoroso hermano, su cómplice, que tampoco sabe lo que es amar. Y además está lo subrayado, que es una deformidad introducida por Kiko en la cita con la que llama paganos a todo el universo no neocatecumenal. Ya sabéis, una vieja argucia de los grupos coercitivos es considerar que todos los de fuera son enemigos y subhumanos, despreciables vital y moralmente, paganos.

A partir de aquí Kiko da otra vuelta de tuerca en su afán por justificar a los malvados y atacar y humillar a las víctimas. Pero lo dejo para otra entrada.