El CNC no respeta su estatuto

Recientemente se ha recordado en el blog que ni hay ni se espera la aprobación de una supuesta liturgia neocatecumenal que no existe, porque los iniciadores del CNC, por más doctorados que coleccionen, no están capacitados para innovar en materia litúrgica; y porque la Iglesia Católica ya dispone de una rica liturgia para el catecumenado de adultos.

Referente al alcance de las concesiones otorgadas al CNC, la última palabra la recibió Kiko de parte del sustituto del secretario del Papa Francisco, en carta del 3 de abril de 2014 de la que CruxSancta se hizo eco aquí.

En dicha carta, una vez más, se le aclara pacientemente a Kiko que “en lo que concierne a la celebración de la Vigilia pascual y de la Eucaristía dominical de las comunidades, mencionadas por usted, los artículos 12 y 13 del Estatuto, leídos en su integridad, constituyen por tanto el marco normativo de referencia”.

Ante esta respuesta, que no es la primera vez que recibe, ¿ha corregido el CNC la vigilia pascual y las misas para adecuar su praxis al marco normativo que se les ha otorgado / impuesto?

Por supuesto que no.

Para ilustrarlo, en esta entrada voy a contar como es una ‘uka’ en mi comunidad. Porque de vez en cuando, muy de vez en cuando, debido a que los curas presbíteros R.M. son escasos, mi comunidad es agraciada con la posibilidad de celebrar solitos la Misa Eucaristía.

Estas ocasiones, por lo insólitas, se gestionan casi con el mismo empeño que si se tratase de una visita de kikotistas en el sentido de que se avisa a toda la comunidad, y no una, sino varias veces para que nadie diga que no se enteró y para que nadie falte.

Ello no es óbice para que la preparación del acontecimiento se haga exactamente igual que preparamos casi todas las Misas ‘Ukas’ desde unos dos o tres añitos antes de acabar el Camino: por ‘guasap’ y, por supuestísimo, sin la guía de nadie, por más que el aprobadísimo estatuto establezca lo siguiente:

Art. 13 # 4. La celebración de la Eucaristía en la pequeña comunidad la prepara, bajo la guía del presbítero, un grupo de la comunidad neocatecumenal, por turno, que prepara breves moniciones a las lecturas, escoge los cantos, provee el pan, el vino, las flores, y cuida el decoro y la dignidad de los signos litúrgicos.

Es más, resulta que si al cura presbi que va a presidir la ‘uka’ le sugieres que participe en la preparación de la misma, por aquello de la guía pastoral y de no incumplir el estatuto aunque sea una sola vez, te dice de todo menos bonito.

Así que la obstinada realidad es que se prepara la ‘uka’ vía ‘guasap’ y sin guía, que en el CNC el único guía válido es el que sabe como atravesar los Apalaches y ese no es el presbi; y el día en cuestión a la hora acordada, como de todos es sabido, no se presenta ni el gato.

Los más madrugadores, entre ellos el presbi y la ostiaria (hostiaria en el CNC) y su ayudante, empiezan a llegar como 20 minutos después de la hora, el grueso de la tropa –es decir, como 7-8 más- pasados los 35 minutos y casi con seguridad, 45 minutos después de la hora proclamada, estamos ya casi todos –lo que puede hacer un total de casi 20 adultos-. Entonces el respon, móvil en mano, envía un ‘güasap’ para saber quien falta por llegar que esté en camino (es decir, en camino hacia el Camino) y valorar si se espera o si se empieza ya la ‘uka’ con la tradicional puntualidad neocatecumenal de la hora de retraso.

La liturgia de la palabra transcurre con normalidad: moniciones más largas de lo conveniente, sobre todo la de entrada, cantos machacones, trasiegos de ida y vuelta al atril: del monitor, del lector, del cantor que no se llama cantor sino salmista…

Si bien para la proclamación del Evangelio se retira el misal leccionario del atril –retirada que no está contemplada ni aprobada en los artículos 12 y 13 del Estatuto- y se sustituye por la Biblia de plata de la comunidad, en la que están escritos los nombres de los que se han ganado la túnica fantasmal.
Lo que no se retira ni falta nunca es un signo judío en medio de la mesa, que no altar, donde se consagra el cuerpo y la sangre de Cristo. Por cierto, que la presencia de ese signo ajeno al decoro y dignidad del cristianismo es otro aspecto no aprobado  en los artículos 12 y 13 del Estatuto.

Pero cuando el aprobadísimo estatuto se tira a la basura de una patada es al acabar la proclamación del Evangelio. Porque es entonces cuando se interrumpe el ritmo de la misa para introducir algo que no está aprobado porque ni tan siquiera está contemplado en el estatuto, cuyos “artículos 12 y 13, leídos en su integridad, constituyen el marco normativo de referencia”.

Porque es entonces cuando se levanta el didáscalo (para entender el ‘carisma’ de disdáscalo en el Camino, ver aquí) y hace una ‘pseudo-homilía’ dirigida a los niños que estén presentes, incluyendo preguntas que los niños han de contestar públicamente.

Tras el importuno e impertinente machaque a los niños, vienen los ecos, inexistentes en el marco normativo de referencia. Y después la verdadera homilía.

La profesión de fe ha de hacerse cantada por dictamen de Pako. De hecho hasta hace unos años, sólo las comunidades que ‘habían proclamado el Credo’ incluían la profesión de fe en la ‘uka’, las demás no lo hacían, por más que el estatuto disponga que “en la celebración de la Eucaristía en las pequeñas comunidades se siguen los libros litúrgicos aprobados del Rito Romano” (Art. 13 # 3).

La oración universal es otro punto en el que los neocatecúmenos se salen conscientemente del camino marcado por los libros litúrgicos que habrían de seguir fielmente, pues no tienen aprobación para incluir cuantas oraciones espontáneas les da a los congregados por elevar a Dios.

Luego viene el rito de la paz, trasladado ad experimentum y que sigue sin aprobación definitiva.

En el ritual de la consagración también se producen abusos comentados en anteriores ocasiones: se modifican intencionadamente las palabras del celebrante y también la postura a adoptar por los fieles. Y no sólo nada de ello está aprobado, sino que desde el Vatinano se ha reiterado insistentemente que el CNC ha de ajustar las celebraciones al canon del rito romano.

En la comunión, más de lo mismo: se recibe en pie, pero se comulga sentados y a la misma vez que el sacerdote, que también lo hace incómodamente embutido en el sitial de metacrilato; nada de esto está aprobado y es un incumplimiento más del rito romano.
Al menos se ha corregido el que el pan lo trocee cualquiera, que era la práctica usual de hace unos años: todos los panes llegaban enteros y para la comunión se levantaban los responsables de las comus presentes a partirlos.

Pero el despropósito culmina con la sardana alrededor de la mesa, que no altar; sardana que ni contribuye al decoro y dignidad, ni contempla el estatuto, ni es parte del ritual que hay que seguir fielmente.

Y después de la sardana, en la misma sala, que no templo, donde ha tenido lugar la ‘uka’, para aniquilar cualquier vestigio de decoro y dignidad que pudiese quedar, se ponen a hablar a voces unos con otros y los niños a corretear de un lado para otro. Por eso, cuando toca celebrar en un templo de verdad, la falta de consideración que los catecúmenos muestran al lugar en el que están es tan notorio. Están acostumbrados a ponerse a fumar y a estar de cháchara en el mismo sitio en el que comulgan el cuerpo y la sangre de Cristo, con sólo unos minutos de diferencia.