ITINERARIO NEOCATECUMENAL

Cuentan que el itinerario kikokumental, digo, catecumenal, se estructura en tres fases, llamadas precatecumenado, catecumenado y elección, que a su vez se dividen en etapas.

En la práctica, el precatecumenado tiene una condición previa, que es la de haber aguantado, digo, escuchado las catequesis de inicio y la convivencia de formación de la comunidad. Pero esos dos meses previos no se consideran parte del itinerario. El pistoletazo de salida se produce cuando públicamente te preguntan y o bien públicamente dices que quieres seguir o bien opines lo que opines tus padres te obliguen a seguir, pues es entonces cuando, si hay quorum suficiente, nace la comunidad, que es la incubadora de hombres nuevos en cuerpos viejos de razón crucificadísima.

Aspecto innamovible del itinerario es que en todas las fases y etapas se practica el sometimiento a los kikotistas, incluso tras acabar el camino y recibir, a modo de diploma, la túnica blanca y el chupito de leche con miel. También es invariable que a lo largo de todo el itinerario se llama caminar a hacer el trípode… pero con los pasos se producen variaciones en la forma de hacer dicho trípode.

Está establecido que tras el paso que sea, se produce lo que se llama ‘una visita de los catequistas’, durante la cual la comunidad recibe las instrucciones pertinentes sobre cómo caminar, preparar y celebrar a partir de ese momento. Adicionalmente, es usual que se reciban cantos que hasta entonces no estaban permitidos, por no tener el discernimiento necesario para entenderlos, se conoce.

Al empezar el kikokumenado la novedad más radical respecto a la fase anterior es, obviamente, el diezmo. Que no es una invitación que se proponga, ni es en la libertad del kikokúmeno, sino una imposición mensual y de por vida.

Pero tal vez para endulza el trago se acompaña esta novedad pecuniaria de cambios en la forma de caminar: a partir de ahora, además de haber alcanzado el derecho a cantar los cantos del catecumenado (¡oooooh, que majos son los kikotistas!), dan comienzo los temas, que están predeterminados y ordenados: Abraham, Isaac, Jacob, el desierto, David y el reino, José, los profetas…

Y la forma de abordar los temas es la siguiente: se divide la comunidad en grupos y se asigna un tema a cada grupo. Si el primer tema es Abraham, el grupo al que le haya tocado ese tema se lo prepara durante un mes (el libro de estudio principal es la Biblia, pero vale también el León Dufour o cualquiera del ínclito amigo Emi) y luego lo presenta en tres sesiones según el formato de una celebración de la Palabra.

Luego llega el paso de la iniciación a la oración y aquí la novedad es que tras la convivencia hay 7 sesiones de kikotesis cuya finalidad es enseñar a orar de verdad, no como los religiosos naturales, no con una oración devocional.

Y tras la kikotización en siete dosis, hay uno de esos aprobadisisisisisisísimos ritos no litúgicos en el cual cada kikokúmeno recibe un juego completo de salterios previamente pagados por él mismo. Y como ha sido debidamente aleccionado, el kikokúmeno ya sabe que está perfectamente capacitado para rezar a diario por puños, nada de hacerlo por devoción.

En el paso de la traditio la novedad son las salidas por las casa de los parroquianos, con la argucia de hacerlo en nombre del párroco, claro. Además, cambian los temas que se preparan: se da por supuesto que la comunidad ya sabe todo lo que tiene que saber sobre las figuras bíblicas, ahora toca culturizarse sobre las 12 afirmaciones del Credo –aquí el libro de cabecera debiera ser el Catecismo, pero muchos kikokúmenos lo eluden en favor de los libros del amigo Emi-.

La retraditio, como su nombre indica, es más de lo mismo, otro año que se concede a la comunidad para salir por las casas todo lo que no se haya salido en el año precedente.

A continuación, llega la redditio y sus escrutinios. Pasar este escrutinio es condición indispensable para que te dejen proclamar el Credo. Y aquí el kikokúmeno poco avispado y el que se resiste a crucificar la razón descubren que lo de dar el diezmo al responsable y rezar lo que te digan que hay que rezar y no lo que tú quieras no es ni en tu libertad ni mucho menos en la libertad de los hijos de Dios, sino que es un aro ardiente impuesto que has de saltar si quieres[i] proclamar el Credo y que te den una palma (que previamente has pagado) para lucirla el domingo de Ramos.

Desde este paso, se introducía el rezo (cantado) del Credo en la Misa que no llaman Misa sino ‘uka’. Porque hasta hace unos cuantos años, el  Credo estaba reservado a los kikokúmenos con derecho a palma, los demás no lo rezaban porque sus kikotistas no les habían hecho entrega del Credo cantado, y aquí ni se reza hasta que el kikotista lo dice, ni se es hijo de Dios hasta que el kikotista te da esa filiación (que según ellos no se produce con el Bautismo, sino cuando el cnc te entrega el Padre Nuestro). Y si por carestía de curas, digo, de presbis, una comunidad de palmeros se juntaba con otra de inferior altura de camino para una ‘uka’, en esa ‘uka’ no se rezaba el Credo, ni cantado ni sin cantar.

La siguiente etapa es la del Padre Nuestro, que se divide en tres pasos, el de en medio con viajecito a Loreto. Siempre lo he oído llamar así, el viaje a Loreto, nunca peregrinación y se obvia que también se va a Roma y al Vaticano por más que se supone que el viajecito va de ponerse al servicio de la Iglesia y del sucesor de Pedro.

En esta etapa aparece la figura de los garantes, de los que ya hay bastante publicado en CruxSancta.

Para superar esta etapa, hay escrutes. Superarla también trae cambios en la forma de hacer el trípode:

• En lo que respecta a la uka, a partir de este paso cambia la forma en que los kikokúmenos han de poner las manitas para rezar el Padre Nuestro, que pasa a ser cantado.
• En lo que respecta a la palabra, una vez al mes, en lugar de palabra todos juntos, la comunidad se divide en grupos que se juntan en la casa de alguno de los del grupo para lo que llaman una celebración doméstica, que consiste en pasarse una hora o más escrutando un salmo (cada semana uno, empezando por el primero), luego el grupo pone en común lo que el escrute le haya suscitado y se acaba con una cena provista por el anfitrión.

Por fin llegamos a la fase de la elección, con sus tres pasos. El segundo es repetición del primero y la novedad del tercero es que va seguida de escrutes, y quien no pasa el escrute se queda sin túnica.

Durante esta fase, los temas que se preparan son del sermón de la montaña. Y se presentan en tres sesiones. En la primera sesión, se expone el tema en cuatro lecturas de la Biblia más una catequesis a cargo de uno de los preparantes. No hay ecos. La segunda sesión es una doméstica en la que se escruta una cita aportada por el grupo preparador del tema. La última sesión tiene el formato de una palabra, con sus lecturas y sus ecos, sólo que acaba con el no litúrgico rito de la alianza:

Uno a uno los kikokúmenos se levantan de sus sillas de metacrilato para comprometerse con Dios y ante testigos en algo, en el algo que el tema presentado les haya suscitado que Dios quiere de ellos.

Y luego, convencidos de ser los más comprometidos del universo, celebran la celebración que acaban de tener, alianza incluida, con una opípara cenorra que llaman la cena de la alianza.

Esta cena, considerada rito no litúrgico por los kikotistas, ha de ser por todo lo alto. Por eso es preceptivo vestirse de fiesta. Además, la mesa debe recubrirse con blanco mantel de tela, nada de manteles ni servilletas desechables; la vajilla, la cubertería, las copas han de ser buenas, no de plástico; y las viandas y bebidas también han de ser de lo mejor de cada casa. Porque el banquete es preparado por toda la comunidad (es decir, por las de siempre), y servido por el grupo que ha preparado el tema.

Toda esta parafernalia implica que al llegar a la elección la comunidad, como si fuese una novia, tiene que proveerse de un ajuar propio: manteles finos, servilletas, cubertería, vajilla, copas de vino, agua y licor, fuentes para servir, horno microondas para calentar las viandas –y que será muy útil posteriormente para calentar la leche con miel-, cafetera, minibar para disponer de hielo…

Lo único que la novia no tiene que adquirir es el mobiliario. Porque las sillas son las de metacritalo y la mesa… sí la misma mesa, que no altar, que se usa en la ‘uka’ es además empleada en estos banquetes, digo, alianzas.

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[i] No me juzguéis, yo no proclamé el Credo con mi comunidad, ni tampoco al año siguiente, ni al siguiente, ni al siguiente… Y pese a que no he dejado de poner mi conciencia por delate de sus palabras, una Cuaresma a los cates les dio por darme la venia que hasta entonces me habían negado.