Catequesis de inicio. Día 9 (II)

Retomando las 'explicaciones' de Carmen sobre la 'genuina' esencia de la Confesión.

"La Iglesia primitiva consideraba aquel pecado que no significaba salirse del camino, como fruto de la debilidad del hombre, como propio de un hombre que camina hacia la plenitud que aún no tiene, pero por la que ya está atraído, porque tiene la certeza, porque es testigo de la santidad de Dios que es absoluta.

En la Iglesia primitiva con este concepto de pecado era muy difícil que los bautizados entrasen de nuevo en el pecado. Por esta razón la Iglesia primitiva no tiene ninguna explicitación del sacramento de la penitencia que no sea el Bautismo. Después, para la apostasía o con cosas muy graves, como el asesinato, el adulterio público, que eran los pecados considerados de muerte, cuando la Iglesia se institucionaliza un poco, aparece la institución de la penitencia.

Arrojado fuera

En la Iglesia primitiva, la primera explicitación de lo que podemos llamar  Sacramento de la Penitencia para bautizados que siguiendo el camino luego lo abandonan, es la excomunión. Porque la Iglesia no es una cosa jurídica, sino sacramental. No se puede entender la penitencia sin una visión sacramental de la Iglesia. Si pasamos a una interpretación jurídica de la Iglesia, como sucederá después, la penitencia también adquiere esa dimensión jurídica, la primera Iglesia es un cuerpo que expresa en el mundo la resurrección de Jesucristo. Entonces, si uno de los miembros comete un pecado, es decir, niega a Jesucristo, hace un mal a la humanidad entera, porque deja de mostrar a la humanidad la salvación que la Iglesia expresa. Por esto lo primero ante uno que ha renegado del camino será someterlo a excomunión.

Sale de la iglesia, es arrojado fuera. Esta será una de las primeras expresiones externas del pecado en la Iglesia primitiva. Fuera, a continuación, se le somete a la penitencia. Esto lo veremos en las cartas de S. Pablo, cuando dice de alguien que ha sido dado al poder de Satanás para que se convierta.

Excluir a uno de la comunidad, es un regalo que se le hace para facilitarle la conversión”. (…)

Salir de la comunidad facilita tanto la conversión, que incluso la hace posible. Se recupera la visión y se comprende que igualar la comunidad a Dios es idolatría, y que oponerse a las injusticias que hay en la comunidad no es negar a Cristo.

“Y la expresión del perdón de los pecados será readmitido en la comunidad, en la asamblea, en la Eucaristía. Esta será la primera expresión de la Iglesia primitiva como Sacramento penitencial. Pero esto es muy raro, para situaciones extraordinarias, de modo que este Sacramento es visto como un segundo Bautismo.

Y porque lo importante no es la absolución, sino que el hombre tenga una verdadera conversión interior, este período será largo, durará hasta que esté preparado para recibir el perdón”.

Será por esto por lo que los kikokúmenos se confiesan poco, porque no están preparados para recibir el perdón.

“Porque igual que por más que llueva si no recoges la lluvia no te sirve de nada, por más perdón que haya si tú no tienes conversión interior, no te sirve de nada.

En el catecumenado, la Iglesia considera la conversión como una larga  gestación, a través de exorcismos, escrutinios, etc. La Iglesia, por un largo periodo de tiempo, gesta la conversión en el catecúmeno, sin considerar nunca la conversión como algo que se obtiene por el propio esfuerzo, sino como un don, una obra que Dios hace a través de la Iglesia, que gesta la conversión.

La conversión del penitente dependía de la oración de la Iglesia. Porque es fundamental, en esta exclusión que se hace del penitente, la participación comunitaria de la Iglesia. La comunidad estaba muy volcada con los penitentes”.

¿Y no dependerá también de la libertad del individuo? Digo yo, porque se me antoja una teoría muy afín a la predestinación.

Charanga comunitaria (volcada con los penitentes, claro)

“Por tanto: el valor esencial de este tiempo, del Sacramento de la penitencia, es lo comunitario y eclesial, porque es la Iglesia quien gesta y conduce a la conversión. Rezaban muchísimo por los penitentes y se preocupaba por ellos en modo particular.

(…) Ya en el siglo III encontramos una institución penitencial en la que hay tres elementos esenciales:

I.)           La Iglesia reunida con su presidente, que generalmente es el obispo, llama a los pecadores a conversión, al arrepentimiento, haciéndoles salir de la asamblea. Por esto, la institución penitencial se dice pública, porque lo es realmente, porque es una celebración de la comunidad (…).

II.)          La Iglesia se hace cargo de los pecadores. También por esto es pública la institución penitencial, porque toda la Iglesia se hace cargo. El pecador no dice sus pecados en público, porque sus pecados son conocidos por todos. El carácter público está en el hecho de que la Iglesia entera hace el signo y, en presencia de toda la comunidad, el obispo impone la vestidura penitencial, la ceniza y le enviaba fuera; y porque toda la Iglesia se preocupaba del penitente.
(…) No estaban totalmente excluidos de la comunidad. Podían participar en todas las reuniones litúrgicas menos de la Eucaristía y tenían un lugar especial que era para los penitentes. De modo que unirse a la Orden de los Penitentes era una concesión. A los clérigos no se les permitía entrar, eran degradados y ya no eran clérigos.

III.)        El Jueves Santo era el día de la reconciliación y el obispo, en presencia de todo el pueblo, acogía a los penitentes. (…) Era un acto público para reparar un escándalo público que la Iglesia había dado al mundo. Veis, por tanto, el por qué de la dimensión comunitaria y social.

Lo importante: la comunidad, no Dios

(…) Todo esto llegó a ser tan estricto que no se concedía la reconciliación del penitente con la comunidad, salvo en peligro de muerte, en el último momento. Esto lo veréis en algunos escritos de San Agustín. Porque en este tiempo, la penitencia no es el modo de perdonar los pecados, sino una pedagogía con la que la Iglesia trae a los pecadores a la conversión. Esto sólo para pecados extraordinarios contra la comunidad, de modo que se daba a la persona un camino para volver a la comunidad”.

La comunidad por aquí, la comunidad por allá. A Dios no se le ve por ninguna parte, de hecho el penitente no se reconcilia con Dios, según Carmen, sino con la comunidad, y lo hace cómo dice y cuando quiere la comunidad, claro.

“Este rigorismo provoca, en el siglo IV, una evolución sin perder de vista los elementos esenciales. Pensad que ya estamos dejando una Iglesia pobre y perseguida, en la que todo bautizado ha hecho un largo proceso catecumenal, con un bautismo muy serio, para pasar a una Iglesia de masas".
Hc 10: Me da que el Cornelio y los suyos no precisaron tanto proceso para ser bautizados.

"El bautismo ahora deja de ser el punto de llegada del proceso de conversión y los Bautismos son dados con mucha facilidad. (…)El bautismo era de masas, más por la lealtad a un jefe que por conversión a Dios y no influía para nada en la vida de las personas. Aquí  ya no hay conversión, y no se ve a Dios, asistimos a un cambio radical.

(…) Entra entonces, en esta época, la mentalidad del derecho germánico y el pecado comienza a ser una cosa legalista, una falta en un conjunto de preceptos”.

Con Adán y Eva es donde el pecado “comienza a ser una cosa legalista, una falta en un conjunto de preceptos”; pues su pecado es la falta en el precepto recibido sobre un árbol concreto. Es decir, el legalismo no lo inventó el derecho germánico, por más que Carmen diga lo contrario.

"Ahora, el perdón de los pecados no viene a través de un camino de conversión, sino por una expiación.

Tengo aquí una lista de pecados y pecadores

Comienzan a aparecer listas de pecados con la correspondiente expiación. Y para que se puedan perdonar los pecados es necesaria una adecuada expiación: a cierto pecado, cierta expiación. (…) ¿Quién es el encargado de tasar el pecado con la correspondiente expiación? Los monjes penitenciales.

Esto es lo que se llama la confesión tarifada. Aparecen las tarifas. Es divertidísimo ver las listas de Expiación.

La primera penitencial (la más antigua) es del siglo VI. Ahora comienza a ser necesario decir los pecados(…), porque si tú no dices los pecados al monje, éste no sabe que expiación te debe aplicar. Lo esencial es la expiación.

Aparecen ahora grandes ayunos y penitencias. Por temor a ser laxos se impone un nuevo rigorismo en las tarifas de las expiaciones, así  llegamos a un momento en que un pecador tenía que hacer tantas expiaciones que no contaba con tiempo material para completarlas durante la vida. Entonces aparece la expiación vicaria: la limosna.

Los alemanes introdujeron un énfasis individualista muy fuerte junto con el sentido legalista. Lo que importa es la salvación personal y para conseguirla hay que expiar mucho.

Al mismo tiempo, se inician las misas privadas de los monjes, porque se descubre el gran poder expiatorio de la Misa. La Misa se transforma en un medio eficacísimo para expiar. Poco a poco el abuso aumenta, por lo que un rico podría pagarse su propia salvación personal haciendo decir misas para la expiación de sus pecados.

Cara de expiar mucho

Kiko:

También un rico podía pagar a un pobre para que hiciera penitencia en su lugar. Una de las tarifas, por ejemplo, era la de abstenerse de la unión conyugal durante un determinado período de tiempo.

Carmen:

Nace también, como compensación para reducir la expiación, la indulgencia.

Hubo intentos de reformar estos abusos. Un ejemplo es el Tercer Concilio de Toledo en el que se desea retornar a la penitencia pública primitiva, porque la situación del momento era desastrosa. Pero pensad que ya se ha perdido el valor del Presidente que en nombre de la asamblea excluye y acoge de vuelta a los penitentes. Ahora sólo está el monje, que es un mero intermediario con la tarea de asignar la penitencia apropiada. El monje es una especie de director espiritual que indica la expiación a hacer. Se ha perdido el sentido del perdón de los pecados en una asamblea litúrgica de toda la comunidad, presidida por el obispo, y se ha pasado a una práctica en la que casi es el pecador quien se perdona a sí mismo por sus pecados a través de una serie de expiaciones. Tanto es así que no hay ninguna necesidad de absolución: una vez que ha expiado cuantitativamente sus pecados, éstos quedan perdonados. Ya no hay intervención de la Iglesia, que da el perdón en nombre de Jesucristo.

El Tercer Concilio de Toledo quiere retornar a la penitencia pública para dar a la penitencia la dimensión eclesial que había perdido. Porque la confesión se ha convertido en algo privado que hay que hacer y en la cual se cuentan los pecados al monje para que te imponga una expiación de acuerdo a la tarifa. En lugar del proceso penitencial comienza a aparecer la confesión del pecado, aunque todavía no es esencial, porque aparecen toda una serie de abusos pudiendo ser compensada con limosnas, ayunos y Misas. La expiación degenera y pierde su valor.

Entonces aparece como expiación superior la confesión de los pecados. La confesión de los pecados, por la humillación que supone y por la vergüenza que se pasa contándolos, comienza a tomar un sentido de expiación. Ahora entramos en un período en el que la confesión de los pecados es el centro de la penitencia.

Esto ocurre ya en el siglo XII. (…) Ahora cuanto más te avergüences y te humilles, extendiéndote en detalles, en la confesión de sus pecados, tanto más expías. Así la confesión deviene en confesión de devoción. Ahora no sólo se confiesan los pecados mortales, sino cualquier estupidez, porque lo que tiene valor es la confesión. Así aparece la confesión como una devoción personal en la que te humillas y te sacrificas confesando tus pecados en detalle”.

¿Por qué será que todo estp, que nunca he visto en la Iglesia, me recuerda un escruticio?

Cuanto más te avergüence el kikotista, más expías

“En el siglo IX la penitencia, como la Eucaristía, está en su máxima decadencia. Este siglo es considerado el más decadente en toda la historia de la Iglesia. En el siglo XII hay intentos de renovación. Sin embargo, como ya se han perdido de vista las fuentes, todas las reformas que se quieren hacer son poco orientadas porque no se tienen las fuentes del catecumenado y del judaísmo delante de los ojos. Entonces aparecen teorías para tratar de arreglar las cosas, pero sin llegar a una profunda renovación. Lo que se quiere es que la gente sea sincera y que se confiese más.

Los franciscanos y los dominicos extienden por todas partes la confesión como una devoción privada. Aparece la confesión muy frecuente, todo lo contrario que en la Iglesia primitiva".
Esto explica que los curas alemanes sean reacios a la confesión frecuente: han leído a Carmen.

"En el año 813 hay un intento de restaurar la penitencia pública primitiva y de abolir toda la penitencial. Pero una vez perdido el sentido que tenía el catecumenado de descenso a la realidad del pecado, tiene ahora un sentido legalista y, por tanto, la renovación se expresa simplemente en una rigurosidad exterior".