Catequesis de inicio. Día 9 (III)

Sigue el mitin de Carmen sobre lo mal que lo ha hecho la Iglesia de casi todos los tiempos, salvo la de S.Pablo y la que ella quiere edificar.

"Entonces el obispo, que era una gran autoridad temporal, un gran señor feudal, excomulga e impone cargas pesadas a los pecadores. El pueblo obedecía no por conversión interior, sino porque el obispo tenía un gran poder secular y podía incluso hacerles matar. La penitencia adquiere así rigurosidad y publicidad, pero en un sentido exclusivamente exterior. Permanece muy alejado del sentido que tenía en la Iglesia primitiva, sentido eclesial y de gestación, de ser parte de la Iglesia, de la conversión del penitente. Ahora sólo tiene un sentido jurídico y extrínseco. Hay un gran temor al poder del obispo como señor temporal”.

Obispos que disponen de la vida del pueblo, talmente como los kikotistas. ¡Qué cosas!

“Ya que todo esto es insostenible, se vuelve a las confesiones privadas y a hacer de la confesión una devoción para la santificación personal, que llega hasta nuestros días.

Kiko impartiendo su reconciliación

En el siglo XII, llega a ser importante, como hemos dicho, la confesión de los pecados e, inseparables, la absolución por el perdón. Imaginaos que en la Iglesia primitiva antes de este perdón había un tiempo largo en el que la Iglesia gestaba la conversión del penitente y el perdón no era una absolución, sino una reconciliación con toda la comunidad a través del signo de la readmisión en la asamblea en un acto litúrgico eclesial”.

Lo dicho: en este esquema, Dios no está por ningún lado.

(…) “Así la confesión se convierte en algo tan privado que la comunidad no se ve por ninguna parte. El sacramento ya no es expresión de la comunidad eclesial, sino una devoción privada personal. Todas las degeneraciones provienen de la pérdida del sentido comunitario de la Iglesia como sacramento. Ahora la iglesia es sólo un centro legal donde la gente se salva. La penitencia, una vez perdido el pilar de la comunidad, se transforma en confesión individual.

También aparece el valor medicinal del interrogatorio del monje (…) el cómo, en qué modo, cuantas veces, etc. por el valor medicinal atribuido al interrogatorio de los pecados en lugar de la misma confesión por parte del penitente.

Expertos en qué, dónde, cómo y cuánto, según el CNC

Se comienza de hecho a dar valor a la contrición. Y esto llega hasta nosotros. Casi hace reír a pensar que es necesaria sólo la atrición si vas a la confesión y la contrición, si no confiesas. Veis bien lo que queda de la conversión.

Este hecho de la confesión de los pecados, con todo su sentido medicinal mediante el cual la gente se salva, hace que sea tan importante que el Concilio de Letrán impone a los fieles la obligación de confesarse al menos una vez al año. Y como aparece la obligación de hacer la Pascua, aparece la idea de la confesión antes de tomar la comunión. Esto llega hasta nuestros días.

Así llegamos al Concilio de Trento. Con el Concilio de Trento, y desde el siglo XVI hasta el siglo XX, todo permanece bloqueado. Aparecen los confesionarios, estos cajones son muy recientes. La necesidad del confesionario nace cuando se empieza a generalizar la forma de la confesión privada, medicinal y de devoción traída por los monjes.

No os riais porque la hemos vivido también nosotros. La confesión como medio de santificación personal, así como la dirección espiritual, todo es parte del camino de la perfección. Quién pone confesionarios por todas partes es S. Carlos Borromeo. Con detalles que conciernen también a la rejilla, etc.

Así se entiende que muchas de las cosas que decía Lutero tenían un fundamento. El Concilio de Trento socavó uno de los valores de los Sacramentos. Los sacramentos tienen dos valores: uno, el de ser signo que ayuda al hombre a recibir el perdón, en el caso de la Penitencia, y otro que el sacramento es verdaderamente eficaz, porque da el perdón que significa.

(…) Por más valor eficaz que tenga el sacramento en sí mismo de  gracia y perdón, si el hombre no está preparado interiormente para recibirlo no le sirve de nada. Por mucha gracia que tenga el sacramento de la penitencia, si tú no lo recibes con una disposición de conversión interior, no te queda perdonado ningún pecado.

Por ello, el primero de los dos valores que tiene el sacramento, es que el sacramento mismo, en cuanto que signo, tiene el poder de encontrar un vínculo con lo humano, de preparar al hombre para recibir este perdón que es eficaz.

Pero en Trento se apuesta ante todo por la esencia, por la eficacia, y se pierde de vista el valor sacramental del signo. Por eso, lo mismo da hacer la comunión con el pan o con la Hostia que no parece pan, sino papel, que el vino lo beba uno solo o que lo beban todos porque el sacramento esencialmente se realiza lo mismo.

Decir que la absolución perdona es cosa de curas

Se mirará mucho, por tanto, la eficacia del sacramento de la Penitencia para perdonar los pecados y la absolución se convierte en un absoluto. Así la confesión adquiere un sentido mágico en el que la absolución por sí sola es suficiente para perdonar los pecados. La absolución perdona los pecados, y tú te quedas tranquilo.

Así hemos vivido nosotros la confesión: por la eficacia absoluta del Sacramento se pierde de vista el valor sacramental, que es lo que te hace capaz de recibir este perdón. Esto pasa a segundo plano, permaneciendo en primer plano y como esencial, el simple confesar los pecados y recibir la absolución. La confesión se transforma en algo mágico en privado y esto dura hasta nuestros días. Ha llegado hasta nosotros una visión legalista del pecado, por la que no importa tanto la actitud interior, cuanto el confesar externa y detalladamente todos los pecados de cualquier tipo. Es una visión individualista del pecado, totalmente "privada". La Iglesia no aparece por ninguna parte, y es un hombre quien te perdona los pecados”.

¡Ahora entiendo esas fotitos de Pako dando su bendición!

¿Será éste el que perdona según el CNC?

“Ahora podéis entender por qué esta práctica está hoy completamente en crisis. Por eso la llamamos confesión. No aparece por ninguna parte el proceso penitencial ni el proceso sacramental. Por esta razón, y también porque la humanidad de hoy camina hacia visiones sociales y comunitarias del pecado y no legalistas e individualistas, se comprende que la práctica de la confesión esté en crisis.

Y por esto la gente comulga tranquilamente sin confesarse.

ORIENTACIONES PARA LA RENOVACIÓN

No creáis que la renovación será fácil.

Muchos piensan que lo ideal sería, dado que la confesión personal es odiosa, que se hicieran absoluciones generales. Muchos reformadores han pensado esto. Y esto no creáis que sería una cosa nueva, porque ya Pío XII concedió el poder de dar absoluciones generales, durante la guerra, a todos los soldados. Los grandes liturgistas dicen que ha sido una fortuna que ésto no se haya impuesto porque destruiría completamente penitencia, haciéndola aún más mágica. Porque el valor del rito no está en la absolución, visto que en Cristo ya estamos perdonados, sino en hacer al hombre capaz de recibir el perdón que es lo que quiere el proceso catecumenal y el proceso penitencial de la Iglesia primitiva.

Muchos creen también, con un sentido comunitario de "cursillista", que el valor de la renovación es decir públicamente los pecados, tener el valor de decir delante de los hermanos: soy un adúltero y un fornicario... Tampoco esto es correcto: es dar importancia a la confesión del pecado. Hemos visto que en la Iglesia primitiva la penitencia era pública no porque se dijeran públicamente los pecados, sino porque era un evento de toda la Iglesia, de toda la comunidad: porque intervenía toda la Iglesia.

Entonces, ¿cuáles son las líneas de la renovación? En primer lugar hemos visto cómo la conversión nace de la iniciativa de Dios que, mostrando su rostro, llama a la conversión. Por tanto, lo primero será poner en primer plano a Dios que nos llama a la conversión: poner, por tanto, en primer plano la Palabra de Dios que nos llama a la conversión. Por esto las celebraciones penitenciales recuperan este sentido poniendo a Dios en primer plano; es la palabra la que llama a conversión, la que tiene el poder de llamar a la comunidad a conversión. Porque la Iglesia debe presentarse como una comunidad en conversión, como era la iglesia primitiva, donde la gente no crea que ya llegaron y son perfectos; esto nace con el legalismo, con un nuevo modo de ver al sacerdote y a la Iglesia. Por el contrario, la Iglesia muestra la fuerza y ​​el poder de Dios que actúa en ella, reconociendo sus debilidades y sintiéndose un pueblo en camino, en conversión. Por lo tanto, estas celebraciones penitenciales tienen valor de recuperar, en primer lugar, la Palabra de Dios que nos llama a la conversión”.

En el karmencismo la conversión no es personal, sino comunitaria. Y Dios no busca a la persona, sino a la comunidad… Extraña doctrina la suya.

“En segundo lugar, recuperar la asamblea, la Iglesia que se confiesa pecadora.

Tercero: recuperar el sentido del presbítero como cabeza de esta Iglesia.

Como te vea hacer dirección espiritual, te enteras

Por último, la importancia de la paz: uno se siente perdonado en lo más profundo cuando se siente en comunión con los hermanos. Por eso es importante el abrazo de la paz. Así veréis que cuando no estáis en paz, porque el pecado es comunitario, es porque, para ocultar lo que sea, vuestro pecado no os deja sentiros en comunión con vuestros hermanos. Recuperar la comunión con los hermanos es el signo más grande de perdón, del hecho de que realmente se ha dado la reconciliación.

La Iglesia quiere hacer celebraciones penitenciales en las que sea proclamada la Palabra y dirigida al hombre. Porque las confesiones de la dirección espiritual, de pocos consejos que no seguimos, surgen cuando desaparece la Palabra de Dios que guía al hombre. Es la Palabra la que resuelve todos los problemas de dirección y ayuda a reconocerse pecadores.

Lo que nosotros hacemos es recuperar poco a poco estos valores del sacramento de la penitencia; pero aun así la confesión privada todavía está en uso.

A la gente no le digáis nada acerca de todas estas cosas, simplemente revalorizarles el valor comunitario del pecado, el índole social, el poder de la Iglesia y todas estas cosas.

(…) LA VERDADERA RENOVACIÓN DEL SACRAMENTO DE LA PENITENCIA VENDRÁ CON EL DESCUBRIMIENTO DEL CATECUMENADO Y LA REVALORIZACIÓN DEL BAUTISMO. Con esto, se comenzará a ver qué signo debe tener el sacramento penitencial. (…)

Kiko:

Pienso que lo que os ha dicho Carmen os habrá dado la misma alegría que me ha dado a mí. Y es ver cómo Dios nos ha dado este camino porque la verdadera renovación de la penitencia nacerá de la renovación del Bautismo. Ver cómo, renovando el catecumenado de la Iglesia, se manifestará el sentido de la penitencia, porque la penitencia es como un segundo Bautismo. Por esto vamos a ver cómo la iglesia primitiva en este sentido tomará como modelo para los penitentes el catecumenado. Por esto renovar el catecumenado es renovar la penitencia.

Debo decir también que en nuestra experiencia, que tal vez no ha sido mucha, nacerán en el futuro los problemas de un hermano que hace un pecado público y entonces tendremos los mismos problemas que la Iglesia primitiva.

Carmen:

(..) Vemos en las comunidades casos como el adulterio en el que quién lo comete se auto-excluye de la comunidad sin que nadie diga nada. En Roma ha sido el caso de un hombre que se excluyó de ir a la comunidad: la comunidad oró mucho por él y lo llamó a conversión. Ahora está de vuelta en la comunidad.

Ved como reaparece una práctica que ha estado durante siglos en la Iglesia.

Kiko:

Esto se puede ver. Hay ocasiones en que ves que para que un hermano entre en la conversión debe ser excluirlo de la comunidad por un tiempo. Hemos visto, por ejemplo, que si un hermano de la comunidad no es aceptado por el responsable, el responsable tiene que dejar su puesto por un tiempo y tiene que pasar un periodo de conversión hasta que veamos que ha vuelto al camino. Entonces será readmitido.

Es decir: es la práctica la que nos lleva a descubrir una penitencia que es adecuada y real para nosotros.