Catequesis de inicio. Día 9 (I)

A)     CATEQUESIS DE CARMEN SOBRE EL SACRAMENTO DE LA PENITENCIA

Carmen:

“Todo lo que voy a decir no es para que se lo digáis a la gente, sino para que lo tengáis como fondo, como base, y os puede servir para resolver los millones de problemas que puedan surgir en el diálogo con la gente. Os servirá para evitar confusiones, visto que el cuestionario sobre la penitencia se presta a muchas discusiones con la gente. (…)

Igual que Pako. ¡A ver si también Carmen es "pintora"!

Voy a hablar sobre el SACRAMENTO DE LA PENITENCIA. Lo escribo en la pizarra porque veréis que no voy a hablar de confesión, sino del sacramento de la penitencia. Estas dos palabras: sacramento y penitencia, son muy importantes porque expresan un contenido de fondo. Usando la imagen que empleó Farnés el otro día hablando de la Eucaristía, que es muy esclarecedor, os digo: Imaginaos que todo este rectángulo sea el sacramento de la penitencia. Dentro de este sacramento, de esta expresión, de este signo penitencial, hay una parte que se puede llamar confesión. Pero la confesión no engloba ni agota todo lo que es el sacramento de la penitencia.

Veremos cómo a lo largo de la historia hay momentos, por ejemplo desde el siglo VII hasta el XII, en los que la gente considera toda la realidad del sacramento de la penitencia, desde el punto de vista de la expiación, que es otro componente, pero no incorpora toda la realidad del sacramento. Lo mismo sucederá con otros aspectos parciales.

(…) La renovación de hoy quiere llegar a lo que es el centro del sacramento de la penitencia, que es lo que dará luz, porque se podrá comprender como, en diversas épocas, se ha enfatizado una parte en detrimento, en el mejor de los casos, de la visión de conjunto de lo que significa.

Para que entendáis lo que quiero decir, dado que vosotros tenéis una idea más clara sobre el sacramento de la Eucaristía, pensad que hubo un tiempo en el que la Eucaristía se veía casi exclusivamente en términos de sacrificio, tanto es así que habían llamado a la Eucaristía: el Sacrificio de la Misa. Los protestantes hicieron hincapié en otro aspecto. Hoy toda la investigación renovadora está descubriendo el centro del sacramento, y ahora vemos la Eucaristía como el memorial de la Pasión, Muerte y Resurrección de Jesucristo, como la celebración del Misterio Pascual de Jesucristo. Haber descubierto el centro, el núcleo del sacramento de la Eucaristía, ilumina los demás aspectos, así están desapareciendo los contrastes con los protestantes, porque al ir al centro, a lo esencial, coincidimos con ellos".
¿Qué la Eucaristía nos hace coincidir con los protestantes? Si Carmen lo dice...No, si lo dice, patina.

"Esta tarde intentaremos ir al corazón de lo que es el sacramento de la Penitencia. Al centro del Sacramento de la Penitencia, no pongo palabras como confesión o expiación o algo así, en el centro se encuentra la palabra CONVERSIÓN.

Conversión hace referencia al perdón, aunque Carmen lo ignore

Es decir, la esencia del sacramento de la Penitencia es la conversión. Y la palabra conversión siempre hace alusión directa y exclusiva al pecado”.

¡Qué obsesión por resaltar lo negativo! Se ha pasado varias galaxias con la alusión exclusiva al pecado. ¿Qué pasa con el perdón?

“La práctica de la confesión atraviesa hoy una crisis absoluta. Por eso quiero daros algunas ideas antes de kerygmatizar acerca de la conversión, porque el sentido del pecado que tiene la sociedad de hoy, -que ha pasado de ser una sociedad individualista a una sociedad abierta al sentido comunitario- hace que las formas y maneras en que hoy nos explican este sacramento de la confesión, no responde a las necesidades actuales. Y ya que no responde a las necesidades de hoy, los jóvenes no encuentran sentido en la confesión respecto a su situación de pecado, porque la confesión, tal y como es hoy, responde a una idea legalista del pecado, no a una idea existencial como la que hoy la psiquiatría está introduciendo el mundo. Responde a una idea muy individual del pecado cuando hoy estamos descubriendo los valores comunitarios. Hoy el sentido del pecado en lo social, en la honestidad profesional, en las relaciones con los demás, está muy en boga, mientras que el aspecto sexual pasa a segundo plano. Este cambio hace que la concepción que hoy tenemos del sacramento de la penitencia, es decir, de la confesión, no responda sacramentalmente al sentido que la humanidad tiene del pecado y la conversión. (…)

El pecado en la Escritura tiene siempre un sentido existencial y óntico de situación del hombre en la tierra. Así se presenta en el Génesis: situación de desnudez, de miedo, de muerte. Nunca el sentido legalista y jurídico que ha adquirido en la actualidad.

A esta idea del pecado como situación de la naturaleza humana de impotencia, de caer en las manos del mal, corresponde la idea de la conversión. La conversión no es por puños, no es fruto del esfuerzo del hombre. La conversión en toda la Escritura aparece como UN REGALO DE DIOS, UNA LLAMADA DE DIOS, UNA INICIATIVA DE DIOS. Esta idea está por toda la Escritura. Los profetas no son más que una voz potente que le da al pueblo una palabra, llamándolo a conversión. Si leéis a Isaías o a Jeremías veréis cómo esta idea es potente. Incluso San Pedro, apenas acaba de anunciar a Jesucristo dice: ¡Convertíos! Llamar a conversión no es exigir a la gente, sino dar a la gente la oportunidad de convertirse habiendo presentado delante de ellos a Jesucristo Resucitado. Porque como la conversión parte de la iniciativa de Dios, tiene necesidad de iluminación. (…)

Un camino tortuoso... dicen que de konversión

Por esto el pueblo en la Escritura dice: Señor, muéstranos el esplendor de tu rostro, para que nos convirtamos. Es decir: la conversión no existe si Dios no aparece primero. Porque esta aparición de Dios muestra al hombre que sus caminos son tortuosos, y le da la oportunidad de entrar en el camino de la verdad y la conversión.

Llamar a conversión no es exacto, sino más bien dar la posibilidad, la ocasión de la conversión. Nosotros te llamamos a conversión presentando la realidad de tinieblas en que estás, que has matado a Jesucristo, que era Dios en medio de los hombres. Si coges San Lucas verás cómo Jesucristo es el culmen de la manifestación con la que Dios llama a la humanidad a conversión. (…) Por esto S. Lucas después de relatar una de las apariciones de Cristo resucitado a los apóstoles, dice: (…) "Así está escrito: el Cristo tenía que padecer y resucitar de entre los muertos al tercer día y en su nombre se predicará a todas las naciones la conversión y el perdón de los pecados". (Lc. 24,44 ss)”.

Ellos te llaman a conversión... ¿No era Dios quien lo hacía? Además el Evangelio citado se refiere al perdón de los pecados, no a los pecados sin más. Pero en el CNC todo es tiniebla.

“Aquí vemos que la conversión es un don enorme de Dios, fruto de la resurrección de Jesucristo, con la que da a la humanidad la posibilidad de convertirse. Por esto la conversión es una obra de Dios, no es en absoluto un esfuerzo voluntarista del hombre. Esto para comenzar.

Tú estás en pecado. Para comenzar.

(…) Cuando decimos: todos los pecados son perdonados en Jesucristo, decimos la verdad, pero tenemos presente que para poder recibir este perdón debemos estar, primero, en espíritu de conversión, tener esta luz: que tú estás en pecado.

(…) He escuchado a muchos catequistas decir con gran énfasis que todos los pecados están perdonados… y todo está resuelto. Es cierto que todos los pecados son perdonados en Jesucristo, pero ¿quién aceptará este perdón? Es lo mismo que decir: la tuberculosis fue vencida. Pero si uno es tuberculoso debe hacer una serie de tratamientos y tomar todo lo que se ha inventado. Es decir: hay que aplicar al hombre el perdón de los pecados. O incluso cuando dices: hemos alcanzado la luna. Muy bien, pero si tú quieres ir a la luna tendrás que hacer una serie de cosas para llegar allí. Es decir, es una gran verdad que Dios ha perdonado todos los pecados en su Hijo Jesucristo, pero también es verdad que tú tienes que aceptar este perdón de los pecados.

Y para aceptar este perdón primero te tienes que reconocer pecador, cosa dificilísima. Por esto viene en tu ayuda Dios llamándote a conversión.

La conversión no tiene un sentido moralista o voluntarista, por el contrario, es esencialmente un cambio de mentalidad, un cambio de dirección. La traducción de los Setenta dice en griego: METANOIA, que significa que caminábamos muy confusos, por otro camino y en un momento dado aparece Dios y al aparecer abre un camino: entonces el hombre lo que tiene que hacer es entrar en el camino, buscar el rostro de Yahvé, cambiar de mentalidad: andaba en una dirección y la cambia mirando el rostro de Dios que lo llama a su camino”.

Se entiende todo, ¿no?

Entras en el camino y acabas con el agua al cuello

“Y esto nunca es en un sentido individualista. En Israel el pecado es siempre romper la alianza que Dios ha hecho con todo el pueblo. Por esto veréis casos de pecado individual (como la conquista de Ay, tras la captura de Jericó) que repercuten plenamente sobre toda la comunidad, todo el pueblo de Israel. Tanto es así que por el pecado oculto de un solo hombre son derrotados por sus enemigos en Ay y deben descubrir quién rompió la alianza si quieren vencer a sus enemigos. Porque si uno solo rompe la alianza es como si la rompiese todo el pueblo. En toda escritura, hay siempre un sentido comunitario del pecado. La conversión, por tanto, será estar siempre delante de Dios”.

Este sentido comunitario del pecado es la base de los eskruticinios en los que se insta a todos y cada uno a contar sus pecados ante toda la comunidad. Pues hasta que no se descubra quien rompió la alianza (y la primera premisa del kikianismo es que todo 'kiske' es kulpable mientras no se dictamine lo kontrario), la comunidad no podrá pasar la puerta. Por supuesto, quien no cuente a todos sus pekados, es más sospechoso que nadie (por la premisa 1) de ser el kulpable de todo.

“Otra cosa que quiero decir antes de hablar de Jesucristo: No sé si conocéis un libro titulado "La finitud y la culpa" de Ricoeur. Es un libro difícil, pero muy importante, porque se ve como la esencia de la humanidad está realmente alienada y habla de la profundidad que tiene el pecado y el sentido de culpabilidad, de mancha, en el hombre. Hace todo un estudio sobre este sentimiento conforme a los descubrimientos de la ciencia de hoy en día. Dice que el hombre es un ser que se siente angustiado por sus limitaciones y por su incapacidad no puede expresarse. Habla del Levítico, que es un libro que yo no entiendo por todos los detalles de sus prescripciones, y dice que cuando aparece en la historia es un don de la revelación, porque toda esa serie de prescripciones minuciosas que tiene el Levítico, no se puede concebir sin la revelación, porque ayuda al hombre a expresar externamente su sentido de culpabilidad, cosa muy difícil de aflorar y que permanece encerrado en el hombre que no lo puede sacar fuera. Es un gran regalo poder sacar fuera el sentido de muerte del hombre. Porque sacar fuera el pecado ya es luz, como dice Jesucristo en la catequesis del ciego. Él dice a los fariseos: "Vuestro pecado es que decís que veis, si dijerais que sois ciegos no tendríais pecado". Es decir: llegar a tener la percepción del propio pecado es muy difícil”.

Si no hay percepción del propio pecado, ¿a cuento de qué la monserga sobre el sentimiento de culpa –que implica percepción del propio pecado que Carmen afirma que no se tiene- y lo chachi-piruli que son las normas del Levítico para exteriorizar ese sentimiento que no se tiene? Al margen de tamaña incoherencia, lo destacable es la presión para que los kikines admitan que quien no declara públicamente sus pecados es que está muy mal, como los fariseos. Insistiendo una y otra vez y supervisando a la kikonidad en sus primeros pasos se consigue que los kikines se acostumbren a que a la comunidad se va a sacar trapos sucios y quien no lo haga es un Judas pecador.

Carmen: Dios engaña con "Haz esto y vivirás"

“Y la ley no viene a salvar, sino a condenar, es decir, a hacer manifiesto el pecado. No es por medio de la ley que somos salvos, porque la ley no tiene poder salvífico y tampoco el cumplimiento de la ley. La ley viene sólo para mostrarnos que somos pecadores, que ya es una gran ventaja. Esto nos llevará a la salvación, al perdón de los pecados que está en Jesucristo.

Dios mismo promete “Haz esto y vivirás”, por más que Carmen niegue lo dicho por Dios.

“(…) Es decir los valores esenciales del sacramento de la Penitencia son: la situación existencial de pecado, Dios que no permanece indiferente, sino que interviene, tomando la iniciativa, y abriendo un camino de salvación y de conversión para el pueblo.

En la Iglesia primitiva, se consideran pecados de muerte casi sólo la apostasía, es decir, el renegar del camino, el salirse del camino. Porque el hombre durante su camino es débil y cae, pero sin salirse del camino. (…)

Porque la conversión no es arrepentirse del pasado, sino ponerse en camino hacia adelante, hacia el futuro. Por esta razón en la Iglesia primitiva, el examen de conciencia no se pone al final de la jornada, como será introducido por los jesuitas, sino por la mañana, al levantarse. Porque convertirse es ponerse delante de Dios cuando se empieza a caminar.