«Nada se parece menos a la magia que la acción sobrenatural de Dios»

 

Insisto en señalar uno de los más perversos engaños que propala el CNC: el de la conversión magikika sin esfuerzo alguno.

 

Dice Kiko el acogedor en el mamotreto de las kikotesis iniciales que el punto de partida es el siguiente:

«El hombre es carnal. No puede dejar de robar, de discutir, de ser celoso, de envidiar, etc. No puede ser de otra manera y no tiene la culpa».

Pero no pasa nada, porque: «Si somos enemigos de Dios, si hemos hecho cosas horribles, Dios nos ama y nos perdona. No te exige nada, sólo te invita a recibir gratuitamente esta palabra y a creer en ella.

La conversión es decir: hermanos, alegraos porque ahora os podéis convertir.  Ahora podéis ser liberados GRATUITAMENTE».

«El Bautismo es precisamente esto: ver que Dios ha precipitado en el mar caballo y caballero, que tus enemigos son destruidos sin ningún esfuerzo por tu parte, para que tú tengas vida plena».

«El Sermón de la Montaña tú lo cumplirás sin esfuerzo, porque el Espíritu Santo lo cumplirá en ti».

«San Pablo dice: Jesús, que estaba muerto, fue resucitado por el Espíritu de Dios que da la vida. Si este Espíritu vive en ti, podrá dar la vida a tu cuerpo muerto. Y ¿en qué lo ves? En que puedes hacer obras de vida eterna, de justicia; ser virtuoso sin esfuerzo».

Una y otra vez se insiste en el mismo engaño y el resultado son neocatecúmenos infantilizados que jamás alcanzan la adultez en la fe porque reniegan del esfuerzo y esperan que la conversión les sea dada de forma magikika.

Pues bien, Georges Chevrot, un moralista cuyos libros jamás recomendaría el CNC, escribe lo siguiente a propósito de la oración del Padre nuestro y, más en concreto, de la petición «no nos dejes caer en la tentación»:

«No somos sinceros cuando pedimos a Dios que nos libere de nuestras tendencias pecadoras si no nos dedicamos a sujetarlas y a amortiguarlas. La última consigna que Jesús dejó a sus apóstoles suele olvidarse con demasiada frecuencia: “Velad y orad”. Pues la oración no dispensa de la vigilancia, esta debe acompañarla e incluso precederla: velad primero y luego orad.

Este hecho de experiencia permite aclarar las dudas de quienes declaran no haber encontrado en la oración la fuerza que de ella esperaban: El deber, dicen, les es tan penoso después como antes, la tentación es para ellos igualmente acuciante, la lucha les sigue siendo necesaria. Pero ¿qué esperaban de Dios? ¿Que les descargase pura y simplemente de sus dificultades? Dios les ha otorgado su auxilio, pero un auxilio no es una suplencia. (…) El socorro que os aporta no tiene que suprimir vuestra propia fatiga. Cuando llamáis a alguien como refuerzo, no es para que él se esfuerce en vuestro sitio, sino porque al añadirse su esfuerzo al vuestro triunfaréis juntos en la dificultad.

Pues lo mismo sucede con las gracias con que Dios responde a vuestras oraciones: son refuerzos, socorros, concursos. No tienen por objeto suprimir nuestro esfuerzo personal, sino secundarlo, capacitarlo para que pueda llegar a buen fin. “Dios -decía con este motivo Bourdaloue- nos da unas gracias de combate. Nosotros querríamos gracias que nos garantizasen que ningún peligro nos incomodase. Pero Dios quiere que sean gracias que nos hagan obrar”.

Su respuesta a nuestras oraciones no podía ser un aliento a la pereza, como tampoco el Sacramento de la Penitencia nos corrige automáticamente de nuestros defectos, ni la Eucaristía sirve tampoco de anestésico para nuestras pasiones. Nada se parece menos a la magia que la acción sobrenatural de Dios: pues no solo sus dones requieren siempre la cooperación del hombre, sino que Dios no hará lo que nosotros podamos hacer sin Él. Dios interviene a partir del momento que hemos alcanzado los límites de nuestras posibilidades, para que lleguemos a realizar lo que de ningún modo podríamos hacer solos.

No oramos para ya no tener que preocuparnos, sino para ser capaces de trabajar todavía más tiempo, de sufrir más, de acabar con las tentaciones más violentas. “Lo que es imposible a los hombres -declaraba Jesús- es posible para Dios”, pero Dios quiere que el hombre empiece por hacer todo lo que le es posible. Entonces su oración es sincera, puede tener confianza, es escuchado».