Investigados por abusos

 

El pasado mes de julio, José Rodríguez Carballo, franciscano, arzobispo y secretario de la Congregación para los Institutos de Vida Consagrada y las Sociedades de Vida Apostólica, concedió una entrevista en la que habló del tema, por desgracia actual, de los abusos por parte de fundadores.

El arzobispo se centró en Institutos de Vida Consagrada, no en asociaciones de laicos que son competencia de otra congregación, pero buena parte de sus palabras son de aplicación también a estas y, por ello, se reproducen aquí.

 

José Rodríguez Carballo lamenta el “fundamentalismo” y “sectarismo” en que en ocasiones caen estas realidades.

Discernimiento

PREGUNTA.- ¿Cómo se acaba llegando a esta situación?

RESPUESTA.- Como es fácil comprender, todo ello hace mucho daño a la misma Iglesia. Por todo ello, se debería prestar mucha más atención en el momento de discernir la necesidad, la conveniencia y la utilidad para la Iglesia a la hora de aprobar asociaciones en camino hacia el reconocimiento canónico. Dicha aprobación es un derecho de los obispos, pero también una grave responsabilidad. Urge discernir la autenticidad de un carisma.

La Iglesia ofrece criterios claros y bien precisos en ese discernimiento. Entre otros, quisiera señalar:

La comunión con la Iglesia. (El CNC no busca la comunión, sino la escisión. Por eso dice Kiko en el mamotreto del segundo estropidio: «En este escrutinio, Dios se está formando una Iglesia, un pueblo, un cuerpo; una Iglesia nueva en la parroquia». «Me doy cuenta de que para ti puede ser algo difícil porque verdaderamente se trata de cambiar de religión. De concebir la religión en ciertos contextos que teníamos antes, pasar a una religión completamente nueva»).

La presencia de frutos espirituales. (Otra cita del mamotreto del segundo estropicio: «El pecado es como un pantano y el hombre no puede salir, se queda atrapado, pegado, no puede liberarse»).

La dimensión social de la evangelización. (Cómo olvidar que el CNC no está para la caridad y esas cositas).

La estima de otras formas de vida consagrada en la Iglesia. (Si algo caracteriza al CNC es el desprecio hacia los religiosos de misa de 12, las cuatro viejas que quedan en las parroquias, según Kiko y los que abandonan el Camino, que son todos unos rebotados).

La confesión de la fe católica (cf. Iuvenescit Ecclesia, n. 18). Tristemente, hay que confesar que, en ocasiones, resulta difícil descubrir la autenticidad y la originalidad de un carisma en algunas realidades.

P.- ¿Cuáles son los motivos más habituales que propician estas investigaciones?

R.- Los motivos suelen ser de tres tipos, que a veces se dan al mismo tiempo: problemas en la gestión de los bienes del instituto para provecho personal, abusos de poder o abuso espiritual (abusos de conciencia, plagio…), y problemas relacionados con la afectividad. Conviene recordar aquí que por abuso entendemos cualquier violencia psicológica, física o sexual que tenga lugar en un contexto religioso, o, también, cualquier manipulación que daña la relación de una persona con Dios y con el propio ser interior.

Abuso espiritual

P.- ¿Es habitual el abuso espiritual al que se refería?

R.- El abuso espiritual o de conciencia suele ser más frecuente de lo que se pueda pensar. El papa Francisco lo define como acoso espiritual, manipulación de conciencias, lavado de cerebro. Este tipo de abusos suele darse en ámbitos de dirección espiritual o en el seno de una comunidad, especialmente cuando no se distingue el foro interno del externo. En términos generales, podemos decir que se trata de un abuso de “clericalismo”, sabiendo que dicho abuso no es solo propio de los clérigos, sino que también se da en personas con autoridad, sean hombres o mujeres.

P.- ¿Y el abuso sexual?

R.- Generalmente, se trata de abusos con miembros del propio instituto, pero a veces también con menores o adultos vulnerables. Tal vez sea bueno recordar que el abuso sexual no suele ser el primero, sino que antes acostumbra a darse el abuso de poder o abuso espiritual (cf. Papa Francisco, A los jesuitas en Irlanda, 28 de agosto de 2018).

Levantar barreras

P.- ¿Por qué algunas de estas nuevas formas tienden hacia el sectarismo?

R.- El sectarismo suele manifestarse en la defensa fundamentalista e ideológica del carisma para preservarlo de posibles contaminaciones que le puedan venir de fuera. En grupos en los que se puede observar una “deriva sectaria”, se favorece la mentalidad de que “somos los mejores”, de que somos los únicos fieles. Ello lleva a cerrarse y a levantar barreras de todo tipo frente a posibles influencias nocivas. En grupos así, también se piensa que el carisma pertenece a los fundadores y no a la Iglesia, la única a la que en realidad pertenece su reconocimiento y su acompañamiento.

Por ese motivo, hay fundadores que se sienten por encima de cualquier mediación, incluso de la misma Iglesia, y se creen amos y propietarios del carisma.

En casos así, la Iglesia tiene el derecho y el deber de intervenir para salir al paso de un ejercicio desordenado de los carismas, como ya hacía la Iglesia primitiva (cf. 1 Cor 14, 19. 28). En muchos de estos casos, se crea un sentido generalizado de “persecución” por parte de la misma Iglesia. Muchas veces la deriva sectaria también va acompañada de una espiritualidad muy superficial y poco fundamentada en una sana teología y en el magisterio de la Iglesia.

P.- ¿Se puede llegar incluso al fundamentalismo?

R.- En el proceso de sectarismo no se debe excluir el fundamentalismo, fruto de una “ideología que mutila el Evangelio”, como dice el papa Francisco, y que desgraciadamente se palpa en muchas de las llamadas “nuevas comunidades”. El fundamentalismo fosiliza el carisma. Se olvida que, como recuerda el Pontífice, el carisma es como el agua: si no corre, se pudre.