La debilidad de la fe catecúmena

  

En la kikogocitada parroquia de Santa Catalina Labouré de Madrid hay -o había, no sé la situación a día de hoy, en este año de gloria para ti, tu familia, etc., etc.- un kiko muy kiko que tuvo la ocurrencia de reunir en un mamotreto todas las disposiciones que encontró relativas la música litúrgica.

Un simple vistazo a dichas disposiciones deja meridianamente clara la improcedencia de los guitarreos y acordes kikos y lo abisalmente lejos que están de podérselos considerar música litúrgica. Pero un kiko bien entrenado no se preocupa por esas minucias. Lo que digan la Iglesia y los Papas de todos los tiempos para ellos -para los kikotizados- solo es un decorado para que los demás, los de fuera, los que no saben de qué va la opereta, se confundan y acepten sin cuestionamiento aquello tan manoseado de que “todo está aprobado” aprobadísimo.

Es más, un kiko genuino no va a perder el tiempo en la lectura de las disposiciones de la Iglesia porque para ellos lo que de verdad importa es el condensado y refrito de ideas de su gran gurú de Palomeras acerca de lo que dan en llamar “el servicio de salmista”. De modo que un kiko se saltará la primera parte del mamotreto sobre música sacra y pasará directamente al apartado de discursetes del líder. Así no correrá el peligro de enterarse y entender qué es lo que de verdad dispone la Iglesia sobre música sacra, sino que acatará como dogma las ocurrencias de quien menos sabe del tema, pues no tiene formación ni muestra predisposición a dejarse enseñar.

Pero dado que de cuando en cuando a Kiko se le escapa alguna verdad, hay frases reseñables en sus discursetes.

Así, en la II reunión de cantores, Madrid, marzo de 1978, Kiko dijo:

«El cantor. Este servicio es importante en la comunidad. ¿Qué misión tiene el cantor en la comunidad?: ayudar a los de fe más débil».

Lo primero es centrar el tiro. Kiko no mira por la Iglesia ni por la parroquia ni por los feligreses, su único interés son sus cositas y sus juguetitos, en suma, “la comunidad”.

Y a continuación, el reconocimiento de la debilidad de la fe de los neocatecúmenos. Una hermana de mi comunidad cuenta sin reparo que a ella “no le sirve la misa normal”, que “no la llena”, que le faltan los cantos y los corrillos al final de la celebración. Casi treinta años lleva en el CNC y no es consciente de que idolatra a un buey, que la comunidad es su club social y que en ella no adora a Dios, sino que se da gustito a sí misma. En efecto, qué débil y qué mustia es la fe de algunos.

Sigue Kiko soltando gansadas por la boca:

«El canto es un sacramento (signo visible), es una forma por la que la comunidad dice a Dios, mediante signos, que la Palabra proclamada ha sido fecunda, que ha cumplido su misión en medio de nosotros».

Se ve que Kiko, en su ignorancia de burgués de familia bien, no sabe qué es Sacramento. El canto no lo es, ni siquiera el canto gregoriano. Es más, la palabra, es decir, la Escritura, tampoco.

A continuación, Kiko mezcla -me cuesta pensar que no lo haga interesadamente- Escritura y canto. Un bulo que propagan los neocatecumenales es que todos los cantitos de Kiko -muchos ni son de Kiko, pero en su humildad se los apropia de la misma forma que firma lo que no pinta- están tomados de la Biblia, ellos dicen “están tomados de la Palabra de Dios”, que suena más rimbombante. De esta forma se hace pasar por Palabra de Dios lo que sea que diga la letra del canto, por más que haya sido deformada para adecuarse a las metas kikas. Así que no es inesperado que en el discurso kikil se mezcle y se confunda canto con Palabra de Dios.

«¿Cuál es la misión de la Palabra en la comunidad? La Palabra crea la comunión, la koinonía, el amor entre nosotros. Los amigos cuando se lo pasan bien cantan juntos, no así los enemigos. De alguna forma la Palabra logra ponernos en comunión. El canto crea la comunión. Tiene la misión de hacer de la pluralidad, suma de personalidades individuales sin comunión interior, la comunidad. El canto expresa lo que hace la Palabra en medio de la pluralidad. La primera expresión en la comunidad, los primeros berridos, son los cantos, que preanuncian que se empieza a crear la comunión. Cuando se está en crisis no se canta. Por eso, dime cómo canta una comunidad y te diré que espíritu tiene».

En suma, todo para la comunidad, una comunidad que no necesita a Dios, porque con los canturreos magikikos ellos solitos se apañan para “crear la comunión”. 

Lo siguiente es más barniz camelístico magikiko:

«La comunidad no puede cantar sin su cabeza, Cristo. El solista representa a Cristo; la comunidad responde al solista. Ningún salmo se canta sin estar unido a Cristo».

Lo explicaré fácil. En la Iglesia Católica una mujer no puede representar a Cristo. Ergo no podría haber mujeres salmistas.

Pero resulta que la música sacra de la Iglesia Católica siempre ha primado el coro por encima del solista. La música sacra no está pensada para el lucimiento de un solita que represente a no sé qué, sino que su base es el canto de alabanza de un pueblo, que está representado en el coro al completo.

A continuación, vienen unas burradas tan obvias que no voy a comentarlas:

«Jesús ha abierto un camino, es el único que me quiere pecador, no quiere que peque porque el pecado me destruye. (…) Jesús reza con nosotros. (…) Jesús se ha hecho uno contigo, se presenta ante el padre unido a ti (sic). Jesús muere, se hace carne conmigo, se ha hecho Kiko, pecador».

Y tras demostrar su ignorancia, el sensible se pone a impartir su magisterio:

«¿Cómo se forma un cantor? El cantor se va formando conforme vive su fe. Hacer buenos cantores es hacer gente que viva el cristianismo».

Esto explica por qué tantos salmistas del CNC son tan rematadamente malos.

«Estamos en el nombre del Señor, haciendo un servicio, está el Espíritu del siervo sufriente. El cantor es el que tiene más Espíritu de este siervo, y posibilidades de exultar. El canto es la expresión religiosa más alta, más que el templo, la música. Todas las religiones tienen sus cantos. Cantar con todas las fuerzas, alzando la voz a Dios. El canto es a la Palabra lo que el Espíritu es al cuerpo (…) El cantor es un instrumento al servicio del Espíritu. Tenemos la responsabilidad de que no se cante de cualquier forma, por eso hay que aprender bien los cantos, cantarlos cercanos a nosotros, los catequistas, ya que el Señor nos los ha inspirado para abrir este carisma».

La conclusión de todo el rollo es que su humildad quiere que todos canten imitándolo a él que, dicho sea de paso, canta mal y gallea mucho.

Porque en realidad todo esto va de satisfacer en inmenso ego del sensible.