Primer escrutinio (XXX)

«Uno dijo en Portugal, pero yo tengo hijos: ellos son mi prójimo. Y yo le respondí: el segundo mandamiento dice: ama a tu prójimo como a ti mismo. Parece que te amas a ti mismo: tienes una casa fabulosa, tienes dos coches, tu esposa tiene un 500 para aparcar mejor, tú tienes un conductor que te ha puesto el ministerio, te has comprado una propiedad en la playa porque tus hijos necesitan aire fresco. Estupendo: mira cómo te amas a ti mismo.

Así que, igual que te amas a ti mismo, tienes que amar a los demás. ¿Y quién es mi prójimo? Esto se lo pregunta un fariseo a Jesús para confundirle. Y Jesús cuenta una parábola: Un hombre bajaba de Jerusalén a Jericó y fue asaltado por los ladrones que lo dejaron medio muerto.
 

Pasó un sacerdote y nada; pasó un fariseo y nada; pasó un hereje, un protestante, un samaritano que tuvo compasión y lo cargó en su burro, lo llevó a un albergue y dijo al patrón: dejo dos denarios, llama al médico, dale de comer, cuida de él mientras yo voy a mi trabajo, si gastas más dinero, yo pasaré por aquí en dos días y te lo daré.

Jesús dice: ¿quién crees que fue su prójimo? Y el levita un poco entre dientes, dijo: Es claro, el que tuvo compasión. Pues ve y haz tú lo mismo.

Así que en este contexto está el primer escrutinio: anda, vende tus bienes y dáselo a los pobres. No para ayudar a los pobres únicamente, sino para probarte a ti mismo. Dale a los que necesiten de ti. Los que son tu prójimo. Pero, oye, es que yo no los veo. El sacerdote pasó y no le vio. Si no quieres ver, no verás nada, claro. ¿Gente que necesita tu ayuda en este mundo? ¡Cien mil, imagínate!»

Todo lo contrario. El sacerdote sí le vio. Por eso dio un rodeo: porque le había visto y no quería incurrir en impureza. Porque para el sacerdote, como para el CNC, ya están los muertos para enterrar a sus muertos, y había cosas más importantes que el amor al prójimo, como crucificar la razón y obedecer en todo, por ejemplo.

«¿Tú quieres tener la vida eterna? Así pues, aquí a cambio de unos pocos euros encontrarás la resurrección, la vida eterna.

Pero tengo que decir algo. Alguno puede pensar que lo que quiere Jesucristo es que seamos pobres, que nos atormentemos. Esto no es así. Esto está en un contexto de religiosidad natural. En todas las religiones, la pobreza es un signo de pureza. Y la riqueza es un signo de impureza. Este es un sentimiento natural que todos tenemos. Así la gente que posee millones, en el fondo tiene un sentimiento religioso de impureza, porque hay gente en el mundo que padece hambre. Esto se encuentra en todas las religiones: la pobreza como signo de pureza». 

Poco antes, en esta misma kikotesis, se había afirmado que en la época de Jesús, poseer riquezas esa signo y señal de la bendición de Dios. Incurrir una y otra vez en contradicción es rasgo distintivo del Camino.
 
«Por eso, en la Edad Media, cuando el cristianismo es la culminación de la religiosidad natural, si San Francisco de Asís no se presenta con una túnica hecha jirones no lo escucha ni su padre. Si Jesucristo hubiera vivido en la época de San Francisco le habrían tirado tomates, porque era un glotón y un borracho, siempre rodeado de libertinos, porque no ayunaba, se lo pasaba estupendamente, no se sacrificaba. Porque en la religiosidad natural... en este mundo, tienes que sufrir para ganarte al otro».

En el CNC te dirán que las manchas del panda son maquillaje

No hay que desaprovechar la ocasión de poner a la Iglesia pre-concilio a caer de un burro. Le sale de dentro, porque no la ama.

«Pero esto no es el cristianismo. Jesucristo no te dice de vender tus bienes porque sacrificándote en esta vida se gana el cielo. Continuamos leyendo: A aquel que deje por amor al Evangelio la casa, el coche, la mujer, la madre, el campo o la granja, yo le prometo que le daré en esta tierra, un centenar de casas, si me das el coche, un centenar de coches... y así sucesivamente. No se trata de ser pobre. Lo que dice Jesucristo es lo contrario: liberarte de los ídolos, de la esclavitud del dinero. A causa del pecado, todos somos esclavos del dinero y no disfrutamos del dinero. El Señor quiere que seamos libres, que gocemos del dinero que seamos los reyes del mundo, no que somos siervos de cosas que no valen nada. Así S. Pablo dice que él está acostumbrado a no tener nada y tenerlo todo. La espiritualidad cristiana no es de tipo estoico y misérrimo, es de vivir todo en acción de gracias. Yo, hermanos, voy a predicar el Evangelio y me dan todo. Y viajo en avión. Mira, ¡hay estofado! Las personas religiosas dicen ¡Qué bien te lo pasas! Oh, ¿querríais que lo pasase mal? ¿Tienes envidia? Es decir, tú quieres que antes de ir al cielo, aquí me lo pase mal, ¿eh? Bueno, mira: Dios es mi Padre, y desde el día en que le sirvo, desde el momento en que me llamó, me dio una vida de felicidad, nunca me ha atormentado y no me falta de nada. Aún más, Dios siempre me da todas las cosas como se dan en la naturaleza: en abundancia, nunca con tacañería». 

Y si no, se pasan bolsas y bolsas y las bolsas que hagan falta, para que al sensibilísimo nada le falte, que el hecho de que les falte a los que echan en las bolsas no le importa a nadie.

«Porque Dios lo ha hecho todo con total generosidad: piensa que el esperma del hombre para hacer un bebé contiene millones de posibilidades de niños, y todo para que nazca uno solo. Si alguien sirve a Dios, verá que no sabrá qué hacer con las cosas porque Dios da de todo generosamente. Dios quiere hacerte libre, totalmente feliz, y debes ver como estás esclavizado por cuatro perras gordas que hacen de ti un infeliz mendigo, y porque te aferras a esas cuatro cosas que posees, te pasas la vida discutiendo con tu esposa, con tus hijos, que siempre están pidiendo dinero. Por culpa del dinero, este mundo está prácticamente destruido y todas las guerras que se hacen, se hacen por dinero. Por culpa del dinero se explota la pornografía a nivel mundial, para ganar dinero».

Está claro, para Pako lo más importante es el dinero, no Dios.

«No se puede servir a dos señores: Dios y el dinero. Y para liberarte de este ídolo en el catecumenado te decimos una cosa, una vez, no te lo diremos más. Te lo decimos ahora y no volveremos a decilo más: anda, vende tus bienes.

No venimos a decirle en detalle que tienes que vender. ¿Vendo la casa? Entonces que hago, ¿vivo bajo un puente? Quién dice esto, no quiere oír, no tiene oídos para oír, está aquí con malas intenciones. Y muchos lo han pensado. Aquel que quiera escuchar, dice Jesucristo, que escuche. Porque Jesús no quiere que tú vivas debajo de un puente, en absoluto. Porque Dios es amor. Y tiene un amigo llamado Zaqueo, que tiene una casa extraordinaria. Y Jesús se va de vacaciones a Betania con sus discípulos, tan pronto como puede. Por esta razón, los fariseos reprochan a Jesucristo: mientras que Juan el Bautista y sus discípulos ayunan y se sacrifican, tú comes ya bebes y te lo pasas estupendamente. Y Jesús dice: Cuando está el novio y estamos en la boda, ¿se puede ayunar? Cuando sea llevado el novio, entonces ayunarán. Lo mismo os sucederá a vosotros: Cuando Jesucristo desaparece de tu vida, te sentirás polvo, entonces lloraréis y llamaréis con gritos a Jesús. El cristianismo es la boda. Jesucristo no quiere gente que se sacrifica, incluso si hemos pasado un período muy religioso de cristianismo muy masoquista y de auto-sacrificio.

Ahora, es verdad que Jesucristo para liberarte del demonio del dinero necesita esto: que tú pongas los cimientos. Esto es en el contexto de la parábola de la construcción de la torre: para construir bien, primero hay qye pararse a calcular los gastos. La manera de calcular es: mira tu intención, mira tu fe, mira si en efecto cumples los mandamientos. Y para verlo, hijo mío, anda, vende tus bienes. Así calcularás tus posibilidades.

Lo que pasa es que hay gente muy lista, que quiere que le digamos lo que debe vender. ¿Sabes por qué? Para venderlo. Lo vende y no se convierte en absoluto. Porque dice Jesús vende aquello en donde está tu corazón. Tal vez tu corazón no está en la casa, sino en otra cosa».