Convivencia de inicio de camino (XIII)

«Al principio, al menos, las ofrendas se dejaban a la puerta del templo; pero después, dado que el hecho de las ofrendas iba bien, y puesto que quien da, confiere siempre mucha importancia a lo que da, se comienza a llevar el ofertorio hasta el altar.

Para no llevar ofrendas al altar, úsese una mesa

Entonces se organiza una gran procesión con todas las ofrendas y con muchas oraciones sobre las ofrendas, hasta el punto que la idea ofertorial invade la Eucaristía primitiva. Asistimos a un recubrimiento de lo principal con lo secundario. Esta idea ofertorial ha llegado hasta nuestros días: nosotros mismos hemos vivido con esta espiritualidad ofertorial. Yo misma recuerdo que el ofertorio tenía para mí una importancia que no podéis imaginar: con la hostia pura, santa e inmaculada te ofreces tú, tu trabajo y el día que comienza. 

Pero algo peor aún sucede cuando desaparecen las ofrendas materiales que daban sentido al ofertorio y entonces el rito queda sin contenido. Cuando sucede esto, es necesario suplir el vació de contenido con otras cosas: muchas oraciones particulares. Y entonces se hace una oración para la hostia, una oración para el cáliz; se ofrece el pan y el vino que sirven para el sacrificio. 

Está claro que este ofrecer a Dios no es para nada una cosa mala. Tú puedes ofrecer a Dios lo que quieras, pero la Eucaristía es algo bien distinto, netamente distinta de todo ello. En la Eucaristía tú no ofreces nada: es Dios absolutamente presente quien da lo más grande, decir, la victoria de Jesús sobre la muerte. 

Él viene a darte todo y a llevarte al Padre. De esta manera, todos estos ritos solemnes, estas procesiones, este emperador que entra, estas basílicas grandiosas, estos ofertorios, esta gente que ya no vive la Pascua, logran que la liturgia se llene de estas ideas de ofrenda y de muchas otras ligadas a una mentalidad pagana. 

La liturgia es solemnísima: cantos grandiosos y música. La música alcanza una riqueza extraordinaria. El cristianismo es protegido por el emperador. Asistimos a una gran riqueza y fastuosidad del culto. 

Y se adorna con una janucá judía y flores

Un ejemplo de cosas que permanecen sin contenido ha llegado hasta nuestros días. En la Iglesia primitiva hemos visto que la Palabra de Dios es muy importante. Se recitaba siempre el salmo 44 que canta las bodas del Rey con una princesa extranjera. Sabéis ya que esto, en la espiritualidad de Israel, representa las bodas de Dios con su pueblo y que para los cristianos representa las bodas de Cristo con su Iglesia. Pues bien, el salmo comienza con una introducción que dice “Brotan de mi corazón hermosas palabras, yo canto al rey mi poema”. Cuando se pierde la comprensión de la Palabra se suprime el salmo, manteniendo, sin embargo, la introducción hasta nuestros días, entonces, se hace la introducción al canto y no se canta nada. Vemos pues, como cosas secundarias recubren y ofuscan lo esencial. 

Pero sobretodo esta masa de gente pagana, ve, en el fondo, la liturgia cristiana con sus propios ojos religiosos: la idea del sacrificio. Hay un completo retroceder al Antiguo Testamento que ya había sido superado por Israel. Farnés lo dice haciendo un ejemplo. Para construir un edificio se colocan andamios. Terminado el edificio los andamios se retiran. En el edificio que Dios construye en la Historia de la salvación, hay andamios que son estas ideas sacrificiales que había tenido Israel y que habían sido superadas por el mismo Israel en la liturgia pascual. Ahora que el edificio ha ya sido construido se vuelven a colocar los andamios, volviendo a las ideas sacrificiales y sacerdotales del paganismo. 

Por eso cuando después, en el medioevo, se ponen a discutir del sacrifico, en el fondo discuten de cosas que no existían en la Eucaristía primitiva. Porque sacrificio en la religión es “sacrum facere”, hacer sagrado, ponerse en contacto con la divinidad a través de sacrificios cruentos. En este sentido no hay sacrificio en la Eucaristía: la Eucaristía es sacrificio en otro sentido, porque en la Eucaristía -es cierto- está la muerte, pero está también la resurrección de la muerte. La Eucaristía es Pascua, pasar de la muerte a la resurrección. Por esto decir que la Eucaristía es un sacrificio es justo, pero incompleto. 

La Eucaristía es sacrificio de alabanza, una alabanza completa de comunicación con Dios a través de la Pascua del Señor. Pero en esta época, la idea de sacrificio no se entiende así, sino en el sentido pagano. Lo que ellos ven en la Misa es que alguien se sacrifica, es decir, Cristo. En la Eucaristía ven solamente el sacrificio de la cruz de Jesucristo. Y si hoy preguntaras a la gente sobre esto, te dirían que en la Misa ven el Calvario. 

Poco a poco, la Pascua queda oculta.

Nos ocupamos ahora de la Eucaristía desde el siglo VIII hasta el siglo XIII.

Como veis, no entro en mucho detalle, pero se pueden citar una enorme cantidad de particularidades. Estamos dando una visión general.

 

¡No entiendo nada! ¿Será latín?

Nos encontramos con gente que no viven la Pascua, ni la entienden, además nos enfrentamos al hecho de que empiezan a no entender ni siquiera el latín. En Alemania no lo entendían y tampoco en la Francia del siglo X, y en el siglo XII ni en Italia y en España. Por tanto, estamos ante una gran masa de personas que no pueden entender nada. Dice Yves Congar: los ojos ven lo que los oídos no entienden. Así que la gente tiene que imaginar las cosas.

Aparecen en las iglesias las grandes pinturas que representan la vida y milagros de Jesucristo. Del pueblo de Israel que es el pueblo del oído, hemos hecho el pueblo de la imaginación».

Nada de eso. Porque no somos Israel, somos cristianos.

«La gente se imagina todo lo que le gusta, por lo que en la Misa no hay dos personas que estén viviendo lo mismo. Y aún más, ya que la Misa no ha sido fijada y hay una gran libertad, asistimos a una invasión de oraciones privadas en la misma Misa. Este período se caracteriza por el hecho de que se introducen cada vez más oraciones en la Misa. Ya estaban todas las que se hacían en el ofertorio. Ahora, ya que se hace el introito pero no entra nadie, se hace un montón de oraciones al comienzo de la Misa, al pie del altar, para empezar el rito de entrada. Recordad "yo no soy digno...", "cordero de Dios...", etc.

Ahora no hay asamblea, absolutamente.

Con el Papa Pío V se establecen un poco todas estas oraciones porque, tenía cada uno gran libertad de introducirlas a su gusto, lo que era motivo de abuso generalizado. La Misa está cubierta totalmente de oraciones privadas por todos lados. El Canon sigue sofocado por las oraciones que lo preceden y siguen.

Misa penitencial en la que se cuentan pecados

La mayoría de estas oraciones son de tono penitencial y en singular. Y como el sacerdote dice "su" Misa, el pobre hombre que se siente muy indigno de acercarse a Dios, debe comenzar acusándose de su indignidad: con espíritu de humildad y ánimo contrito».

Y los judíos comienzan recordando lo pobrecitos que eran bajo la opresión del faraón, y pasando hambre para querer comer el pan de la esclavitud.

«Veis cuán lejos estamos ahora de la explosión de alegría y celebración de la Eucaristía. Estamos en una Misa completamente penitencial, en la que el centro está representado por el hombre que debe de acercarse a Dios. Estamos ahora lejísimos de la Pascua en la que Dios interviene para arrastrar al hombre hacia sí. Ahora es todo lo contrario: nuestras Misas son favores que hacemos a Dios».

¡Si acaba de decir que son penitenciales! ¡Desde cuando la penitencia es un favor que se le hace a Dios!