Convivencia de inicio de camino (IV)

CATEQUESIS SOBRE LA EUCARISTÍA

«Carmen (sobre el seder pascual):

Muchas de las cosas que voy a decir las he aprendido de Farnés, que es, creo, el hombre que hoy en España sabe de Liturgia más que nadie, un hombre que conoce las fuentes. Por ello realizo el "dar gratis lo que has recibido de forma gratuita".

Yahvé pasa

Escuchando vuestras respuestas veo que "ahora ya sabéis que es Yahvé el que pasa", como dice el Éxodo: Hoy sabréis que Yahvé pasa a través de Egipto. Espero que verdaderamente hoy sea una aparición de Dios, que podamos ver verdaderamente a Yahvé pasar.

El paso de Yahvé pone siempre en movimiento. Nos encontramos en una sociedad donde parece que llegar sea "sentarse", el ideal de la burguesía. Por esto pasar de una mentalidad de "sedentarios" a una dinámica pascual, que es el proceso de cambio que tiene lugar hoy en la Iglesia, es un poco fuerte. Lo digo porque me ha sucedido a mí personalmente. Por las respuestas que habéis dado veo la distancia recorrida por la Iglesia en unos pocos años.

Si verdaderamente hoy nos acercamos a las fuentes y nos ponemos en contacto con el volcán explosivo de la Eucaristía cristiana, esto os entusiasmará tanto como un Sinaí para poneos en movimiento.

Veréis que la aparición de Dios, su intervención, provoca siempre una tensión, pone al hombre en movimiento. La intervención de Dios provoca y abre inmediatamente un camino, un sentido para la historia y la existencia se pone en movimiento.

Todos los valores que hoy en día tiene la civilización o la misma filosofía de la historia, toda la visión de la historia en sentido lineal, son los valores bíblicos, porque el Dios que aparece en la Escritura no es un Dios de un concepto o de una idea. Si buscáis en la Escritura una definición de Dios no la encontraréis en ninguna parte. Pero basta con abrir la Escritura por cualquier punto, y encontraréis un Dios vivo, un Dios que incide realmente en la vida de los hombres y de la historia. Un Dios que aparece, que se ve».

¿Cómo dice? ¡Pero si por causa de Constantino habían entrado masas de paganos en la Iglesia, con toda su religiosidad natural a cuestas! ¡Pero si toda la Iglesia se había desacralizado, descristianizado y estaba en crisis de fe! ¿Y ahora se da cuenta de que en realidad nuestra civilización no se basa en valores paganos sino en valores cristianos?

Esta aparición abre un camino

«Por esto digo que esta aparición de Dios abre inmediatamente un camino, da un sentido al ser humano. Así que Dios aparece: y Abraham se pone en camino; Dios aparece: y la esclavitud se rompe, se abre una senda en el mar, se abren caminos en el desierto; Dios aparece: y la vida tiene un sentido, se abre un horizonte delante y la felicidad se hace presente. Así que cuando aparece Dios, la eternidad entra en el tiempo y todo tiene sentido. El hombre encuentra su camino. Y entonces el hombre exulta con la aparición de Dios.

La Eucaristía es ante todo una exultación, una respuesta a la intervención de Dios.

Y esta intervención de Dios no es una idea: es un hecho histórico. Es algo experimentable: que la historia ha experimentado, que los hombres han experimentado.

Para poder continuar, debo explicar algunos conceptos. Diré qué es la fe, qué es la Eucaristía. Porque cuando hablo de la fe y de la Eucaristía, cada uno piensa en algo diferente.

Por esto uno de los términos que debemos reinterpretar para seguir hablando es la FE. De la fe hemos hecho conceptos y razonamientos; hemos dado definiciones de la fe, que son todo menos la fe de la escritura».

Se supone que habla a alejados, a gente que no es de Iglesia y que ha oído hablar de fe casi por primera vez en las kikotesis, puesto que Pako el penas decidió explicar lo que es la fe en las kikotesis de los días 2 y 3 y 5 y 7 y 12… Sí, puede que sea conveniente y necesario reinterpretar lo dicho por Pako.

«La fe, en la escritura, es una garantía y una experiencia profunda. Es un  conocimiento histórico experimental. Es un acontecimiento experimental: Los apóstoles han visto a Dios en Jesucristo, lo han experimentado, y luego lo confiesan.

La fe no es una duda o una oscuridad o un salto en el vacío, por más que la frase sea hermosa y la haya dicho Pascal. Es justo lo contrario: Es un encuentro con el Absoluto, con Dios. La fe es una consciencia plena de tal modo que la fe, dice la teología, es racional, porque no se opone en nada a la razón».

Parece que Pako no escucha a Carmen… o no se ponen de acuerdo en nada.

«Porque hay muchos valores humanos que son mucho más grandes que el intelecto, y que no son el sentimiento. Son mucho más profundos que el sentimiento y mucho más estables que el inconsciente. Es en la profundidad absoluta del hombre, en el ser del hombre que se llama conciencia o cómo quieras, donde tiene lugar el encuentro con Dios, que sobrepasa la razón porque va mucho más a lo profundo. Es en la plenitud absoluta del ser, donde el hombre percibe la aparición de Dios con esta perfección que da la consciencia de la fe. La fe es una consciencia experimental. No es una consciencia de la razón en sentido helenístico. Para la Biblia conocer es siempre una consciencia de experiencia.

La fe es experiencia individual

En los Apóstoles no quedan dudas. La fe para ellos no es una duda. Los Apóstoles han experimentado un acontecimiento. Este acontecimiento no es sólo el ver que Jesucristo ha resucitado de entre los muertos. Porque que Jesucristo haya resucitado de entre los muertos, ¿qué le importa a San Pedro? Y a nosotros mismos, ¿qué nos importa que Jesucristo haya resucitado de entre los muertos? Para San Pedro que un muerto vuelva a la vida provoca miedo. Jesucristo parece un fantasma. La fe no sólo presupone que Jesucristo ha resucitado de entre los muertos, presupone vivir la resurrección, haber recibido el Espíritu vivificante de Cristo resucitado, la vida eterna. Ser testigo. Porque la obra que Dios ha hecho resucitando a Jesucristo no termina en ese acontecimiento, sino que es para San Pedro y los cristianos. Tienen fe porque experimentan y viven a Jesús resucitado dentro de ellos.

Tiene fe quien ha tenido este encuentro con Dios, quien ha tenido esta aparición de Dios. Por eso digo que la Escritura no define a Dios, ni dice conceptos de Dios, pero confiesa y proclama, como hacen los Apóstoles, una experiencia de Dios, qué es Dios.

La aparición de Dios provoca inmediatamente una respuesta en el hombre. Esta respuesta es precisamente la Eucaristía.

La palabra Eucaristía para nuestra mentalidad es sinónimo de las especies que se encuentran en el sagrario, el pan y el vino. Este término está mal empleado. Estas son las especies sacramentales. La palabra Eucaristía en su sentido originario y en lo que es para la Iglesia primitiva, como veremos, no es eso. La Eucaristía para ellos es ante todo la Berachá judía. Es esencialmente esta respuesta a la intervención de Dios. La intervención de Dios dará lugar a una respuesta exultante, una fiesta.

El corazón de la Eucaristía

El corazón de la Eucaristía es la exultación, la alegría, la fiesta, un gozo impresionante. La intervención de Dios en María produce inmediatamente en ella el Magnificat. El Magnificat es una Berachá, una verdadera Eucaristía, una verdadera respuesta de júbilo».

El Magnificat será una berachá si les place, pero no es Eucaristía, puesto que no es Sacramento.

«Esta exultación -que es el corazón de la Eucaristía- quiere decir que la Eucaristía es ante todo una proclamación, una confesión de la obra de Dios, de lo que Dios ha hecho. La intervención de Dios que saca a Israel de Egipto -y todas las intervenciones históricas y concretas de Dios que Israel ha percibido en su vida: que se rompen las cadenas de la esclavitud y se abre la libertad, que Dios les pone en camino, etcétera- produce inmediatamente en ellos una respuesta que será la PASCUA, una gran fiesta, una gran Eucaristía pascual.

Una Eucaristía es esencialmente una proclamación, antes que una acción de gracias. Acción de Gracias es todavía poco para lo que es la Eucaristía: incluye también la acción de gracias. Pero, en esencia -y antes de dar gracias a Dios como un intercambio comercial por algo que has recibido- es una proclamación, una confesión de lo que Dios ha hecho.

Esta proclamación no es porque Dios es grande, como en los himnos homéricos y en los himnos de las religiones paganas en los que se canta al Dios grande de los cielos, de las estrellas y de los astros, en general, en abstracto; es una proclamación de Dios que ha obrado en mí, como en el Magnificat. Yo soy testigo, dice Israel, de las grandezas que Dios ha hecho: abrió el mar, el faraón fue sepultado, etc. Nosotros somos testigos: no ha sido una obra nuestra, ha sido obra de Dios; y así lo proclaman y confiesan.

Por esto digo que la Eucaristía es esencialmente una respuesta, una proclamación, una confesión y una acción de gracias a Dios por su Palabra, que se hace presente en un acto sagrado.

Dios pasa, el cardenal desfila

El Dios que aparece en la escritura no es un Dios que está quieto, distante. "Hoy sabréis que es Yahvé es el que pasa."

Es el paso de Yahvé que arrastra tras de sí y pone a la humanidad en camino hacia una existencia histórica dinámica. Los Apóstoles verán en este Jesús resucitado que pasa, a Yahvé que pasa. “Ha llegado la hora de pasar de este mundo al Padre".

En toda la escritura se observa esta dinámica del paso de Dios. Yahvé es la Merkaba, el "carro de fuego". La aparición de Dios siempre provoca una tensión, una dinámica, un camino glorioso».