Catequesis de inicio. Día 9 (V y final)

"Cuarta pregunta: ¿Hasta qué punto para ti el presbítero que te absuelve  representa a la comunidad?”

Pregunta falaz. El sacerdote representa a Jesucristo, si acaso a la Iglesia cuerpo de Cristo, pero aquí se presenta la comunidad como algo distinto a la Iglesia. Tampoco es casual que aquí ya no hay sacerdotes, ahora son presbíteros.

“La gente dice que no lo había pensado nunca. Creemos que el presbítero representa a Dios o a Jesucristo solamente. Pero a la comunidad... ¿Qué comunidad?

(…) Esto se entiende muy bien en el catecumenado en el que nosotros, en nombre de la Iglesia, os estamos gestando, os enseñamos a orar, a ayunar, y os pedimos signos de conversión. Cuando un hermano se daba cuenta de que él era capaz de destruir el Bautismo pecando gravemente -después que se le había dado el poder de no pecar, a través del Espíritu Santo, después de que había entrado realmente en la metanoia- entonces este hermano era excluido de la comunidad y ayunaba, dejaba de fumar o de comer, o se pasaba tres noches sin dormir para significar que pedía la misericordia de Dios y oraba al Señor para que tuviese misericordia de él.

Otra vez el ovni

La tradición teológica dice que después del bautismo para llegar a cometer un pecado grave debes haber cometido antes muchos pecados veniales, debes haber abandonado la oración durante mucho tiempo, debes haber abandonado muchas cosas. Porque Dios es muy paciente, pero hay algo que se llama: colmar la medida de los pecados. Porque Dios siempre llama a conversión. Pero hay una medida de pecados en la que te puedes poner, una situación tal que puedas estar a punto de morir eternamente. Y entonces te puede venir una enfermedad, permitirte que te enamores de la esposa de otro, o permitirte que caigas porque te ama y quiere quitar la situación en la que estás puesto llamándote a conversión.

Digo todo esto para que empieces a dar gracias a Dios, si no has matado a nadie, porque no eres mejor que cualquier asesino. Y si Dios permite que un hermano de la comunidad sea un borracho o mate a alguien o haga otras cosas por el estilo, tal vez es porque Dios está enseñando a toda la comunidad la misericordia que Él tiene con todo el mundo”.

Sobre todo con el asesinado, ¿no?

(…) “Este hombre, digo, es llamado a conversión mediante la exclusión de la comunidad. De aquí viene el Miércoles de Ceniza, que era el día en que se imponía la ceniza a los penitentes y no podían lavarse ni bañarse en señal de penitencia.

Incluso el arrodillarse, en la iglesia, viene del orden de los penitentes. Nunca en la Iglesia se estaba de rodillas. Isaías dice: "Veo un pueblo en pie".

Qué pena que se haya olvidado la referencia de la cita. No la localizo.

“Estar de pie ante el Señor quiere decir que no has caído, que el Señor te sostiene; y la postura del Resucitado es en pie. Israel ya oraba en pie con las manos extendidas. Es por esto que el Señor dice que los fariseos oraban de pie, bien a la vista para que todos les vieran. En cambio, los penitentes estaban arrodillados en señal de penitencia.

¿Por qué confesarse con un kikotista?

Pero ¿todo esto por qué lo digo? Para que comprendáis y seáis capaces de responder cuando la gente diga, ¿por qué me tengo que confesar con un hombre? ¿Por qué debo decir mis pecados a un hombre y no directamente a Dios?”

¿Pero no decía que todo el mundo es tan religioso natural que les encanta confesarse porque es como algo mágico con lo que te ‘ganas’ el cielo? ¿Dónde se han ido esos religiosos naturales de los que hablaba Carmen?

Carmen:

“La crisis de la confesión de hoy nace de este sentido individual del pecado. La primera crisis que presentaron los protestantes es esto. Si tenemos un concepto del pecado tan individual, tan "Dios y yo", ¿por qué va a estar en medio otra persona? Dios me perdona directamente. Esto se debe a que se ha perdido la base de la comunidad, que sostiene el sentido de la penitencia”.

Parece que hicieran penitencia para congraciarse con la comunidad, no con Dios.

Kiko:

“Así que cuando este tal ya había hecho un tiempo de penitencia, había dado signos de conversión, el Jueves Santo, el obispo, responsable de la comunidad, o el presbítero, cabeza de la comunidad, le introducían de nuevo en la asamblea. Este es un signo del sacramento de la penitencia: introducir al hermano, confirmar que se ha convertido. Y esto lo hace siempre el obispo que es el que tiene el carisma de discernir. En este sentido, se ve perfectamente cómo el obispo o presbítero, representa a la Comunidad en este signo de recibir de nuevo al hermano confirmando su conversión interior”.

Y un churro. El obispo o el sacerdote representan a Cristo que resucita al muerto y le conduce de nuevo a la asamblea de los vivos. Menudo cuentista el Pako.

Esto se entiende muy bien en el catecumenado. Porque te puedes creer muy cristiano, pero puede llegar tu catequista, en nombre del obispo, y decirte que de cristiano no tienes nada. Sin embargo, tú puedes creerte cristiano de primera fila. Y si tu catequista no ve que tú des signos de cristianismo, tú no pasas, porque es él quien tiene, en nombre del obispo, el carisma para discernir los espíritus.

(…) Entonces es un signo de respeto y de amor que el jefe de la casa en persona vaya a la puerta para recibirte. Puesto que la Iglesia tiene un tremendo amor por los pecadores, el obispo en nombre de la comunidad va a acoger a esta persona y la levanta con entrañas de misericordia y la introduce a la Mesa del Señor, a la mesa celestial. Y la recibe en nombre de toda la comunidad.

Sólo uno de ellos representa a la Iglesia

(…) Veis que el presbítero no representa sólo a Jesucristo, porque Jesús está representado por todo el cuerpo que es la Iglesia. El obispo o el presbítero representan no sólo a Jesucristo, sino a toda la Iglesia, a la comunidad. Por ello, el obispo es el que, en nombre de la Iglesia, acoge a quien entra. (…)

Entonces, si está el penitente y está el sacerdote que representa tanto a Dios como a toda la Iglesia universal, ¿qué falta hace la comunidad? Ninguna: todas las comunidades están representadas en el sacerdote, que es el único imprescindible.

Quinta pregunta: ¿En qué medida la confesión muestra el signo de una comunidad que camina en constante conversión bajo el impulso del Espíritu Santo?

Debéis de explicar un poco como con Constantino entran en masa en la Iglesia, perdiéndose un poco el sentido de comunidad, deja de verse una comunidad que camina en constante conversión por impulso del Espíritu. Así vemos personas que pecan individualmente, que son absueltas individualmente y luego van a la Comunión. Pero toda una comunidad en conversión, que se reconoce pecadora, no la vemos.

(La sexta y séptima pregunta a veces no se hacen porque falta tiempo, pero las vemos brevemente)

Sexta pregunta: ¿Crees que los cristianos que conoces tienen sentido del perdón mutuo en su vida diaria, en la familia, con los vecinos, en la política, en el trabajo... Si crees que no, ¿no crees que el perdón sacramental carece de sentido?

Sin perdón, siempre peleando

Normalmente aquí la gente dice que no ve este sentido mutuo del perdón, entre los cristianos. Por lo tanto, tiene sentido la segunda parte de la pregunta. Aquí, sin embargo, no nos referiremos al perdón sacramental en cuanto a su eficacia en nosotros (siempre es eficaz en sí mismo). No se trata de esto, sino del hecho de que si tú, que has recibido el perdón, no perdonas a los demás, parece que el perdón que has recibido es sólo un juego. ¿No te parece entonces que el signo de la confesión para los que no son cristianos parecerá como una pantomima? Esto lo dice el mundo. Supongamos que tu esposa se ha confesado hoy, pero en casa no te habla. Un marido, un hombre que no va a misa, imagínate que va a pensar del perdón que su esposa recibió.

Séptima pregunta: ¿Cómo piensas que perciben los demás tu comportamiento cristiano: intransigente, farisaico, clasista, moralista?

Si hay tiempo explicad el hecho del perdón como signo. Un hombre que está fuera de la Iglesia, ¿cómo se dará cuenta de que Dios perdona sus pecados? Mediante la comunidad eclesial que tiene delante, que es el signo de Jesucristo para los hombres, es la que lo perdona concretamente. Si vosotros no perdonáis en vuestro trabajo, en vuestra familia, me río del cristianismo que tenéis. Es todo una farsa y la comunidad no sirve de nada”.

Tomen nota los kikines que escupen maledicencia en el blog: Pako se ríe de su cristianismo y la comunidad no sirve de nada. En cuanto a lo resaltado en negrita, es una muestra más de que Dios no está ni se le espera en el CNC, la comunidad se lo guisa y se lo come todo.

Me río de tu cristianismo

CONCLUSIÓN
Si tú que estás en la Iglesia no perdonas, ¿cómo creerán quienes están fuera que la Iglesia perdona? La Iglesia es una comunidad penitencial, una comunidad penitencial que no se convierte de una vez para siempre. En este caminar es importantísima la penitencia.

El hombre de hoy difícilmente aceptará la penitencia si el cristiano aparece como el representante de una comunidad puritana, una comunidad instalada en su supuesta conversión, venida de una vez para siempre. La Iglesia no fabrica el perdón, que viene de Dios. La Iglesia reconociendo los propios pecados y las propias debilidades hará ver el poder de Dios que se comunica a través de ella.

Porque hay un tipo de cristianismo -yo mismo he pertenecido a él- en el que uno se cree cristiano convertido, un San Luis Gonzaga para siempre. Y entonces viene esa actitud: "antes morir que pecar"... Y cosas por el estilo que no son entendidas en su sentido propio. (…)

S.Luis no se enteraba de nada, según Pako

Ese tipo de cristianismo es muy llamativo, porque uno se presenta como perfecto y sublime. Sin embargo, es todo lo contrario del cristianismo, porque los cristianos no son perfectos, pero son iluminados sobre su realidad profunda, saben que son pecadores y realmente han experimentado en este pecado la misericordia de Dios que les perdona y da una nueva vida, fruto de su gracia. (…)

Después de todo ¿qué somos todos nosotros? Pecadores y desgraciados. Pero a veces nos presentamos con un triunfalismo que perturba a los demás. Podemos ser salvos del triunfalismo que es una torpeza -una falta de sinceridad en el fondo, interior, un intento de aparentar lo que no eres- cuando Dios nos ilumina y nos hace ver a nosotros mismos en verdad, nos hace conocer a nosotros mismos nuestra realidad profunda de pecado.

Los sacerdotes se han presentado muchas veces como impecables y parecía que su pecado escandalizaba. Y era cierto porque teníamos esa mentalidad. Somos todos muy falsos porque creemos que la gente no nos querrá si conocen nuestra verdadera realidad. (…)

Carmen:

La gente no va a entender nada; pero no os preocupéis en absoluto. (…) Lo único que tenéis que hacer fuertemente es la parte Kerigmática llamándoles a conversión. En este mismo momento que estamos reunidos hablando acerca de estas cosas, Dios aparece llamándonos a conversión.

Vosotros mismos sois un don para la gente porque les llamáis a conversión. Por eso os digo: PREDICAIS LA CONVERSIÓN. Porque habéis anunciado a Jesucristo y en su nombre llamáis a conversión.

¡Convertíos! dirán siempre los apóstoles después de anunciar el Kerygma. Que no es exigir nada a nadie, sino ofrecerles el camino y la luz.

Por esto no debéis de exigir nada, sino ser conscientes de que con vosotros viene el Espíritu Santo que les ilumina el camino de la conversión. (…)

Al día siguiente tendréis la celebración penitencial, que es el rito en el que van a recibir la conversión, además de entender todo lo que se les ha dicho, porque verán la comunidad, el perdón. Tenemos experiencia de que la gente en la celebración entiende mucho mejor que en el cuestionario lo que es el sacramento de la penitencia.

Recuerdo a una mujer de Canillejas, que comprendió en el abrazo de paz que es el perdón y se fue a su país a pedir perdón a unos parientes con quienes no hablaba desde hacía 25 años por asuntos muy graves de la época de la guerra y que nunca había perdonado. Es decir que se dan casos en los que esta celebración cala profundamente en la existencia de la gente.

Recuerdo a unos chicos de Roma que decían que el primer beso de paz lo recibieron mecánicamente, pero entonces se vieron rodeados por una multitud de personas que les dieron el beso de la paz, y que les dieron verdaderamente la paz. Y ellos que se habían sentido ajenos durante toda la liturgia, en ese momento recibieron la paz.

Quiero decir con esto que el sacramento se realiza efectivamente y la palabra de conversión que les anunciáis, estará en la fe que no es vuestra, sino que Cristo anuncia al mundo la conversión y el perdón de los pecados.

Este perdón se expresa en una fiesta. La confesión individual había perdido este sentido de celebración, porque la alegría no se puede expresar individualmente. Por esto en la comunidad surgirá en seguida el ágape y la fiesta como expresión de haber recibido el perdón de los pecados.

Kiko:

Tenéis que hablar un poco a la gente de ágape, recordando un poco la parábola del Hijo Pródigo, en la que hay un banquete para celebrar el regreso del hijo.

Decid a la gente que traiga vino y algo de comer.