Catequesis de inicio. Día 1 (I)

Fragmentos de las llamadas “Catequesis iniciales”. El primer día de lo que se trata es de dar a conocer cómo surgió el CNC.

Kiko:
Uno de los catequistas empieza dando su experiencia personal. Conviene, tal vez, que alguien más del equipo dé su experiencia. Exponed vuestra experiencia: como habéis conocido este camino, cómo entrasteis y qué significa hoy para vosotros. Que nadie se presente diciendo: "Yo soy ya cristiano...", porque no es así: todos los hombres estamos en camino, en continua conversión. Presentaos con mucha sencillez, sin decir que sois mejor que nadie.

Sin duda se dirige a un auditorio que no es “ya” cristiano, porque a un cristiano no hay que recordarle que no es mejor que nadie. Significativo también que la presentación haya de girar alrededor del CNC.

Carmen:

En la primera catequesis, más que presentar a las personas, se trata de presentar el camino neocatecumenal, explicando de donde viene y a donde va, para que la gente entienda qué es lo que se va a hacer. Se trata de presentar que el camino neocatecumenal es como el camino de conversión a través del cual Dios guió al pueblo de Israel a lo largo de toda su historia. Tu historia concreta debe quedar en el fondo, para que aparezca en primer plano el camino neocatecumenal: como una persona concreta se ha encontrado con Dios, con su Palabra que lo ha llamado, como en esta llamada se junta con un pueblo, una comunidad… En otras palabras, aparece todo el camino neocatecumenal, pero no de una forma intelectual, sino entrelazado con tu vida concreta. Digo esto porque relatando experiencias se corre el peligro de colocar al individuo en primer plano, cuando de lo que se trata es de poner en primer plano el camino neocatecumenal.

Queda claro, la vida de las personas concretas al servicio del CNC y no al revés.

A continuación viene el rollo de siempre sobre las chabolas de Palomeras, se omite, salvo aquellos detalles que suelen permanecer ocultos.

1988

Carmen:

Yo había estudiado en la renovación cristiana que la palabra “comunidad” en religión siempre se refería a la comunidad del pueblo elegido, a personas consagradas con votos, célibes, llamados por Dios para un servicio, un ministerio para los otros (aunque el padre Gauthier había supuesto un progreso porque hablaba de grupos de niños y niñas, juntos). Por eso, provocó en mí una impresión enorme, en Palomeras, que Kiko, que hablaba a todas horas de la comunidad, llamara comunidad a aquello: gente extrañísima, el uno loco, el otro borracho, el otro delincuente, etc. Todos ellos llamaban a aquello “comunidad” como una esperanza… Por eso me sorprendía que hablasen tanto de comunidad, yo había hablado mucho de predicar el Evangelio, pero hacer una comunidad… Qué te puedo decir, que en aquella comunidad de Palomeras apareció el Espíritu. Se daba. José es testigo de que entre esa gente tan miserable descendió el Espíritu Santo. En la oración había una sinceridad tremenda, porque veías el pecado de todos como en una fotografía, porque todos sabían lo que era cada uno. Pasé varios meses sin ser capaz de hacer una oración, porque ante la sinceridad de la gente me veía como una farisea. La oración de Mariano, por ejemplo, un borracho, era algo impresionante por su sinceridad.

Parece que desde el principio les ponía lo de las confesiones públicas.

(Kiko)

Era gente realmente pobre. Había un cierto Felipe, vagabundo que había visto matar a su padre, un niño completamente destruido; había dos maleantes; una prostituta; familias gitanas; Joaquín, un borracho que golpeaba a su esposa y le hizo la vida imposible; un niño paralítico con muletas. Eran tan pobres que no se defendieron ante la Palabra de Dios, porque no tenían nada que defender. Eran tan pobres, tan pobres que creyeron todo lo que les dijimos, creyeron en el Evangelio letra a letra, porque no se defendían de él. Y porque creyeron en el Evangelio, el Espíritu actuó en ellos. Para mí, la maravilla más grande es que comenzó a surgir entre nosotros una comunión, una koinonía, entre gentes que humanamente no eran siquiera humanos.

Ser pobre no implica miseria moral, pero parece obvio que lo que se describe es ante todo, miseria moral; con todo, un cristiano, no negaría la humanidad a nadie.

Allí vi a un gitano que trabajaba cinco días, sí y veinticinco, no, que enviaba todos los días a su hija a mendigar con el culo al aire y a su esposa a vender flores artificiales por las casas, cambiar radicalmente su vida. Cuando no trabajaba, venía a mi barraca a escucharme tocar la guitarra y más tarde veía a oírme hablar. Recuerdo que un día le dejé las Florecillas de San Francisco. ¿Quién le dijo a este hombre que tenía que ir a trabajar y enviar a sus hijos a la escuela y no mandar a su mujer a dar vueltas? Nadie se lo dijo. Yo no se lo dije nunca porque lo respetaba mucho. Nunca hice moralismo en las barracas, exigiendo a la gente que cambiase su vida. ¿Quién hizo entonces que ese gitano comenzase a trabajar y enviase a sus hijos a la escuela? El ESPÍRITU SANTO.

Si un hombre no trabaja y vive de la limosna que piden sus hijos, es porque no ama a los hijos. Pero si Dios le cambia el corazón y le da un corazón que ama, entonces envía a sus hijos a la escuela y se pone a trabajar, porque ya no desea su propio bien, sino el bien de sus hijos.

Curioso que Pako no se haya puesto a trabajar en su vida.

Carmen hace mucho; el metacritalo, como ayer mismo

Todo lo que vosotros habéis recibido nació en las chabolas. El trípode en que se basa el catecumenado surgió allí. La gente quería una palabra, querían que yo les hablase de Jesucristo. Recuerdo cuando José Agudo me llevó a su cueva, una cueva oscura en la que había reunido a toda su familia y dijo, "háblales acerca de Jesucristo." "Pero ¿qué puedo decir yo?" Le respondí. Todo lo que yo sabía eran los discursos de "Cursillos de Cristiandad", y empecé con el pecado original. Entonces la madre de José Agudo, que estaba allí en contra de su voluntad y estaba caliente, a los pocos minutos de charla dice: “Todo lo que has dicho es mentira; mi padre murió y nunca volvió a casa. ¿Tú has visto a mi padre? Bueno, yo no. ¿Conoces a alguien que haya vuelto de la muerte? Yo no”.

Se revela que desde el principio se practicaba la imposición, por encima de la voluntad del otro.

Entre esa gente tan pobre surgió una liturgia como respuesta a esta Palabra escuchada y aceptada. Y el Espíritu Santo actuó en esa gente, haciendo nacer la koinonia entre ellos.

Alguien debería decirles que ni pueden ni deben inventar liturgias.

Entonces, explicad cómo nació este camino en las chabolas, y como después nos llamaron de las parroquias (Arguelles, Zamora, etc.) y fuimos de parroquia en parroquia por España, Italia y Portugal, abriendo dentro de las parroquias este camino neocatecumenal.

Carmen:

Tened en cuenta que este camino no fue preconcebido sino que es el fruto de una experiencia vivida. Kiko descubrió en las chabolas una palabra que llegaba a la gente: un Kerygma vivo, fruto del diálogo con la gente. Kiko abría la Biblia y preguntaba: "¿Y a ti qué te dice esto?" Así surgieron una serie de preguntas tales como "¿Quién es Dios para ti?" Cuando fuimos a Arguelles, no sabíamos nada del catecumenado. Anunciábamos a Jesucristo y esto creaba un clima de unidad, una comunidad. Allí, con gran sorpresa, se presentó ante nosotros el Bautismo. Por medio de los fracasos de Arguelles descubrimos que no hay Bautismo sin camino catecumenal.

Aquí queda eso: una frase que niega validez al Bautismo de quienes no han recorrido el mentado camino.