Tostón de inicio de curso 2019 (III)

Otra prueba de que el viaje temporal existe

Tras la plática de todos los años, que tan inútil se ha revelado para la conversión de nadie, se les dio tiempo a los asistentes para escrutar y decidir por su cuenta lo que les decía lo leído, para sestear y para lo que quisieran. Y una vez más se produjo un desajuste espacio-temporal que tuvo como consecuencia el que Kiko citase a los suyos a las 17:30 horas para empezar la penitencial, y todos sin excepción entendieran que, tras aplicar el corrector de la deriva ocasionada por el viaje intertemporal, ello daba exactamente las 18:00 como hora de inicio real, que es cuando se reanudó el espectáculo. Entiéndase bien: el espectáculo, porque la penitencial de verdad empezó aún más tarde.

El caso es que del mentado espectáculo voy a saltar hasta lo que según el mamotreto es una monición al sacramento de la Penitencia.

ASCENSIÓN:

Para comenzar esta celebración queríamos recordar una breve catequesis que hizo Carmen sobre este sacramento.

Ahí es nada, dejas suelto a uno de Tudela y te inventa las catequeesis-moniciones, pero es que a cualquier cosa llaman catequesis. Ya veréis porqué lo digo.

Sabéis que el Señor le ha inspirado tantísimas cosas sobre la Penitencia, sobre el Bautismo… Y los (sic) hacemos pensando que va a ser una gran ayuda para los hermanos del Camino, sobre todo para los más jóvenes. Vosotros, muchos lleváis cincuenta años, lo habéis oído. De cualquier manera es una de las veces que Carmen habló de una forma muy bonita sobre este sacramento, y lo hizo en una Convivencia de Obispos.

Y ya que hablo de Carmen quiero recordar que, como sabéis, Charlie Metola está recogiendo todas las gracias, toda la documentación, para que cuando se cumplan cinco años de la muerte de Carmen se pueda abrir el proceso de beatificación. Y quería recordaros que son muy importantes los milagros físicos, pero también las gracias, que a muchos hermanos les está ayudando pedirle ayuda individualmente; pero luego se olvidan escribirlo, se olvidan de escribir al Centro Neocatecumenal de Madrid para dar testimonio de la ayuda que han recibido por intercesión de Carmen. Muchas veces piensan que no es importante la gracia que han pedido: todo es importante. Me parece que ya dije que en la beatificación de Álvaro del Portillo —me parece que fue hace cuatro años y creo que es importante recordarlo a los hermanos para que escriban estas gracias que reciban—, que en la beatificación de D. Álvaro había: un milagro y veinte mil gracias, que eran ayudas a familias, que no eran cosas muy espectaculares pero que cuentan a la hora de estudiar el proceso de beatificación.

Todo lo anterior, que no viene a cuento y solo refleja cierto nerviosismo porque no tienen nada que justifique iniciar un proceso de beatificación, lo suelta una de Tudela en lo que tildan de monición a un sacramento.

Entonces, os leo esta catequesis de Carmen sobre el Sacramento de la Penitencia.

DE UNA CATEQUESIS DE CARMEN SOBRE EL SACRAMENTO DE LA PENITENCIA A LOS OBISPOS DE ÁFRICA (ROMA, 28 DE ENERO DE 1994) 

«En esta sala vamos a entrar en un misterio, en un SACRAMENTO. Un sacramento es un misterio que habla al hombre de tal forma, que no lo puede hacer la universidad Gregoriana por muchos santos profesores que tenga. Dios no ha dejado su memorial en una universidad, Jesucristo no ha establecido ninguna universidad, ni ninguna escuela: nos ha dejado sus hechos en sacramentos, en misterios que se pueden experimentar no sólo con la cabeza, sino con todo el cuerpo, con todo el espíritu, y entrar en ellos.

Jesucristo tampoco estableció ningún grupo ni escruticidios ni pasos y peras, pero hay quienes viven de ello y, por el camino, se permiten reírse de los estudios universitarios de los obispos.

Pero estos sacramentos no se pueden entender sin el pueblo de Israel, sin este hebreo (este hebreo que está en la cruz). Israel tiene una historia: una historia de pecado, de pecado, de pecado; y una experiencia de perdón, de perdón, de perdón. Ha experimentado la muerte, ha visto las serpientes que mordían y hacían morir a todos en el desierto; ha visto el mal y la muerte en la que entraba, ha visto la muerte desde el principio. Por eso Israel verá que esta muerte, esta serpiente ataca a la mujer.

Estoy muy contenta de ver como en este sacramento la Iglesia se presenta como una mujer, como una madre, en este sacramento la Iglesia se expresa —y no simbólicamente— como MADRE. Por eso, la figura por excelencia que presenta la Iglesia como Madre es la Virgen María, y la Virgen María no es otra cosa sino el icono de las entrañas maternas de Dios.

Quiero deciros una palabra que para mí ha sido una palabra clave: no sé si la enseñan todavía en las universidades, pero los hebreos la conocen tan bien que toda la Escritura, toda la Palabra de Dios, que es revelación, está llena de una palabra qué es «rahamim». Este «rahamim» es una palabra intraducible. En español se ha traducido mal desde el principio con «misericordia», pero esta palabra misericordia: «miser» y «cor», tiene relación con el corazón.

En algún universo paralelo será eso, pero en este universo, misericordia viene de miserere y cor que viene a ser compadecer + corazón. O sea corazón compasivo, no corazón y dale con el corazón.

Mientras que la palabra hebrea «rahamim» no tiene nada que ver con el corazón, sino con «rehem», con la matriz, con el útero.

De nuevo se ha debido perder por otro universo. En este, no es rehem, sino raham que es el singulrar de rahamim. Si es que mucho burlarse de lo que se aprende en la universidad y luego para lo que pasa.

El corazón es muy importante, rige la vida, pero no CREA LA VIDA. Por el contrario «rahamim» indica las entrañas creadoras de Dios, que ENGENDRAN LA VIDA. Es muy importante conocer el mundo hebreo, porque no por casualidad, Dios ha elegido un pueblo de esclavos para manifestar la liberación. Israel esclavo en el Imperio más grande que había en aquel momento de la historia, que era Egipto.

Los hebreos dicen también que Dios, antes de crear el mundo, como un gran arquitecto se puso a diseñarlo para ver cómo sería este universo, y le parecía todo fantástico y maravilloso. Dice: «Hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza», es decir, le da la libertad. Y como aparece el hombre libre, dice Dios: «¡Es fantástico! Pero hay un peligro: que en su libertad el hombre pueda verdaderamente arruinar todo este plan maravilloso de la creación». Dice un midrash: «Entonces, ¿qué hizo Dios? Antes de crear el mundo, Dios creó la “teshuváh”». La «teshuváh» es una palabra hebrea que también es muy interesante. «Teshuváh» es el camino de retorno, la posibilidad para el hombre, en sus equivocaciones, en su romper el plan de Dios, la posibilidad de retornar, es el hombre del retorno. También esta palabra «teshuváh» es intraducible: va mucho más allá de la «metanoia» que hemos aprendido en las universidades, que indica sólo un cambio de mente. «Teshuváh» significa recrear una cosa de nuevo, que es este mismo «rahamim», este entrar de nuevo en las entrañas de Dios.

Este hombre del retorno, esta obra de retorno no es otra cosa que ¡la Pascua de Jesucristo!

A ver si cuela: Jesús era judío, sin los judíos no se puede entender nada, solo los judíos tienen las palabras esotéricas de la verdadera revelación, solo ellos saben donde estaba situado el paraíso y su árbol prodigioso y ¡oh milagro de los viajes intertemporales! En algún universo paralelo debe ser que los hebreos creen en Jesucristo y son ellos quienes explican que solo Él da vida. Pero la verdad, sin trucos de prestidigitador ni pseudo-doctrinas cabalísticas, es que en los midrashes judíos Jesús no es el salvador.

Por esto en la ciudad de Jerusalén, donde se ha levantado el árbol de la vida del paraíso, Él ha sido levantado, Jesucristo, árbol que da la vida.

Los viajes en el tiempo son importantes para conocer de primera mano donde estaba plantado el árbol de la vida. Gracias a uno de tales viajes a la época del imperio romano, los kikos saben que el jardín de la domus Galilea está justo donde Jesús se sentó a predicar las bienaventuranzas y que el único árbol solitario que hay en ese jardín es el mismo sicómoro bajo el que Jesúes espantaba moscas mientras predicaba. Si alguna vez hay una domus en Jerusalén, apuesto a que en el jardín dispondrán que el árbol que haya sea hijo del árbol de la vida del paraíso.

Es Él el que entrará precisamente en el problema más profundo del hombre, como lo explicita entrando en el Jordán, que es la parte más profunda de la tierra, no hay depresión más profunda que el Jordán en toda la tierra, es la parte más deprimida de toda la tierra.

Hay simas accesibles de más de 2 Km de profundidad, el valle del Jordán tiene menos de 500 metros bajo el nivel del mar.

Allí desciende Jesucristo para significar que entra en el problema más profundo del hombre, blanco, negro, indio, que es la MUERTE, esta muerte producida por la rotura con la vida que es Dios. ¿Quién entra en la muerte para vencer y matar a la muerte? ¡Cristo con su resurrección! Él entra en la muerte y resucita, es un hombre nuevo, resucitado. Ésta es la «teshuváh»: convertir la muerte en vida.

Resurrección que, en este universo espacio-temporal, no tiene lugar en el Jordán, pero debe ser que con tanto viaje ya no saben dónde están, por eso es difícil encontrar sentido a lo que sigue.

La «teshuváh» hebrea, este cambio de alma, de espíritu, esta transformación molecular de muerte a vida, a resurrección, esto es Jesucristo. Él no hará solamente una transformación de la muerte en vida, sino que hará aún más: hará con el hombre una ascensión y entrará en el seno materno de Dios, en la eternidad. O sea, este sacramento no acaba jamás, está unido al Bautismo. No se puede entender este sacramento de regeneración sin el Bautismo, el agua de la matriz materna. El hijo nace en el agua, en el agua de la matriz, del útero. La Iglesia es una Madre que tiene un útero que engendra hijos de Dios.

Y la conversión es cambiar siempre hacia la resurrección, caminar hacia la resurrección, hacia la transformación de este hombre de muerte que llevamos dentro, en espíritu de vida. Es vivir en Cristo, en Cristo resucitado de la muerte, que cambia nuestras células, que cada día nos transmiten envidia, incredulidad, apostasía, asesinato. Todos nosotros somos asesinos. Por eso Dios buscando a Caín, el hijo de Adán, le dice antes que nada: «¿Dónde está tu hermano?».

Querría decir muchas otras cosas, pero sobre todo quiero sumergiros un poco en la grandeza enorme de la Palabra de Dios que no conocemos. Tenemos que sumergirnos en la historia del pueblo de Israel, porque es allí donde han nacido los Evangelios, que son como un targum, una interpretación de toda la Palabra de Dios histórica. Dios ha elegido lugares geográficos, ha elegido hechos históricos, ha entrado en la historia de este planeta a través de una Palabra. 

Digo todo esto para subrayar la importancia de los sacramentos. ¿Queréis transformar vuestras diócesis, vuestras parroquias, vuestras comunidades, vuestras familias? ¿Queréis transformar el mundo? Llevemos adelante este sacramento de regeneración, porque de lo que tiene necesidad nuestra historia es ¡de perdón, de perdón! ¿De dónde nacen todos los homicidios y las guerras?

Perdonadme, porque me estoy alargando y quería ser breve. Pero, quiero deciros que este sacramento representa la regeneración. Por eso ya San Jerónimo vio que la palabra «rahamim» estaba mal traducida con «misericordia» y añadió la palabra «entrañas», «entrañas de misericordia». Entonces se trata de entrar verdaderamente en estas entrañas de regeneración, porque es Dios Aquel que puede regenerar, y lo ha mostrado resucitando a Jesucristo de la muerte y haciéndonos entrar en la vida divina.

Los presbíteros tenéis una misión muy importante sobre el pecado y sobre la muerte, que es aplastar la cabeza de la serpiente que hoy, como dice el Apocalipsis, está dando vueltas en torno a la mujer. Para acabar os digo que Jesucristo es este nuevo Adán que ha pisado verdaderamente la cabeza de la serpiente y ha hecho una mujer inmaculada, sin mancha, que es la que hoy preside en la Iglesia, en este seno materno.

En la tradición de la Iglesia es una mujer la que pisa la cabeza de la serpiente, pero es que se pierden por los universos paralelos, seguro que en alguno es el nuevo Adán el que tiene esa misión.

Él es capaz de pisar nuestros pecados, nuestra muerte, y podernos regenerar hoy a la vida de Dios, a su grandísimo y maravilloso amor de eternidad. Y pasarnos a la vida eterna, que es de lo que tenemos necesidad hoy todos nosotros y todas las naciones.

Perdonadme si me ha largado demasiado, sólo quería hacer presente las entrañas misericordiosas de este sacramento de regeneración, para que no tengáis miedo de manifestar vuestros pecados.

¿Qué sentido tiene esa incitación cuando la audiencia son señores Obispos? A ver si es que quería que le contasen los pecados a ella.

En tiempos pasados, el sacramento se había reducido mucho, casi sólo a la confesión de los pecados. Confesar los pecados es un preámbulo que ayuda a entrar en esta matriz, porque si tú no te reconoces malhechor no tienes necesidad de regeneración: por tanto, ya es una gran ayuda que la Iglesia te ofrezca un oído, y te ayude a sacar con la palabra tu lujuria, tu maldad, tu envidia, tu orgullo, tu soberbia. ¡Que salga fuera! ¡Que salga! Por eso, antes de entrar en el agua del Bautismo, había un desnudarse, un desvestirse, una renuncia a Satanás: «¡Renuncio a ti, Satanás! ¡Renuncio a tu soberbia, renuncio a tu vanidad, renuncio a ti! Yo no quiero esto, yo quiero revestirme de la vida de Cristo resucitado, de su amor, y amar a Dios con todo el corazón, con toda el alma, con todo el ser y con todas las fuerzas, con toda la potencia, con todo el dinero: ¡todo para Dios!». 

Las comillas son, una vez más, la prueba incuestionable de que hay infinidad de universos paralelos y en alguno de ellos esa es la fórmula exacta y literal de renuncia a Satanás en la que se adquiere el compromiso de dar no solo el diezmo, sino todo de todo a un diosito insaciable.