Carmen cuenta el cuento de la piedra

Cuando se trabaja con niños es muy eficaz contarles un cuento, todos prestan atención. Con los neocatecúmenos pasa lo mismo, su nivel neuronal es similar al de los niños, por eso cuando se trata de hacerles interiorizar como fundamentales ciertas presuntas similitudes y tradiciones que nada tienen que ver con el Cristianismo, les gusta recurrir a los cuentos.

Con el paso del tiempo están perdiendo el tino, pero antes, cuando Carmen todavía conseguía hilar algunas frases, recurrían a lo que ella llamaba tradición oral hebraica, en decir, a cuentos, para aleccionar a los infantilizados neocatecúmenos, como en el siguiente vídeo del que he transcrito la parte mollar del cuento.

K: Hay otro midrash -porque es muy importarte conocer la tradición hebraica-, otro “misdrash” que habla de la piedra, porque es muy importante... A mí me gustaría que lo contara Carmen, me lo contó una vez… Carmen, di lo de la piedra. Ven aquí, ven aquí. Ven aquí. Porque tiene relación con las bodas, los pozos, ¿no? A ver di una palabra. Di una palabra, una palabra un momento de esto de la piedra. Dilo, es de Jacob, ¿no?

C: El problema… que de la crucifixión y la muerte hay muchos testigos; de la resurrección es muy difícil tener pruebas “tanjantes” de la resurrección. Entonces ¿cómo podían expresar los apóstoles este hecho? Y entonces es muy interesante que son hebreos ellos y tienen un mundo hebreo detrás y ellos lo expresan con palabras que ellos viven muy fuertemente. Y una palabra que todo hebreo sabe muy bien es rodar la piedra.

K: Quitar la piedra. Rodarla, hacerla rodar es quitar la piedra.

C: Si habéis visto sepulcros de estos que tienen una piedra redonda, grande, enorme, que tienen que rodar la piedra. Y en Israel es importante lo de rodar la piedra y todo niño y todo el que está realmente catequizado en el mundo hebraico sabe que es una palabra clave esta de rodar la piedra. Porque de ahí nace el pueblo de Israel, las tribus.

A los hebreos el rollo de la piedra rodante les trae sin cuidado, si fuese algo “que ellos viven muy fuertemente” y si ahí naciese “el pueblo de Israel”, habría una enorme -como la piedra- fiesta judía para conmemorarlo.

Y es… Tiene relación… solo una vez lo cuenta la escritura y es cuando Jacob, huyendo de su hermano Esaú y por mandato de su madre, va a buscar a Raquel. Y siempre los pozos es lugar de encuentro en la escritura de matrimonios.

Carmen patina. Jacob, que ha traicionado a su hermano, va en busca de la protección de su tío. Y la excusa para que Isaac permita que su hijo menor se vaya es la de que busque esposa entre los parientes de su madre, no sea que se case con una cananea.

K: De bodas.

C: De bodas.

Entonces el pozo, el pozo para la escritura siempre es fuente… encuentro de bodas. También Rebeca con Isaac es en el pozo. Y allí llegó de repente el pobre Jacob huyendo, huyendo y dice además el “misdrash” que huía y que iba feliz porque le había dicho a su madre: Haré lo que tú me has dicho. Tiene muchísimas palabras que se enlazan con el nuevo testamento muy bien.

Uso kiko de la ficción: buscar paralelos a los Evangalios con los cuentos, a condición de que sean cuentos judíos.

Y dice que llegó allí al pozo y estaba una piedra enorme, como dirán los evangelios “y era la piedra muy grande”.

Es que con piedras pequeñitas no se tapa ni un pozo ni una tumba. Esto es tan chusco como decir que hay un paralelo enorme -como la piedra, de nuevo-, porque tanto en el midrash como en los Evangelios se calzan con sandalias.

Tanto es así que no la podían mover hasta que se reunían todos los pastores para abrevar los ganados, porque era muy pesante y se necesitaban cuarenta hombres para mover la piedra. Y esto en Israel, esto de mover la piedra tiene una fuerza muy grande en su tradición, esta palabra.

La Biblia nada dice sobre esos cuarenta tipos tan necesarios y me sorprendería mucho que fuese necesario que se reuniesen tantos pastores para poder abrir el pozo.

Y dice que Jacob llegó allí y preguntó por Raquel.

Falso. Preguntó por su tío (Génesis 29)

Y dice: Mira es aquella pastorcita que está viniendo por allí con el ganado.

Y entonces al llegar allí ella… Hizo que él solo movió la piedra del pozo como quien saca un corcho de una botella. Lo cual todos los presentes se quedaron sorprendidos, impresionados de que pudiera tener esa fuerza. Dicen de donde le vino a Jacob esta fuerza para mover a piedra. Y dice hasta en el midrash mismo que un rocío de resurrección bajó sobre él. Y le entregó a esta mujer no joyas ni camellos ni nada sino su fuerza y su sensibilidad y la besó.

Y entonces ¿qué hace esta Raquel?: Corriendo, corriendo fue a su casa a contarlo.

Todo lo anterior es puro cuento. La Biblia no registra admiración ninguna por parte de los pastores ni regalos ni rocío.

Estas cosas que saben los hebreos y los apóstoles estaban muy metidos en este mundo hebraico, no saben expresar la grandeza de la resurrección del Señor más que con el lenguaje de lo grande que tenían ellos. Para ellos esto de mover la piedra… Por eso las mujeres iban pensando ¿quién nos moverá la piedra?

¡Faltaría más, por favor! ¡Cómo no va a ser más grande e impresionante mover una piedra que la resurrección de un muerto!

A otras cuando llegar allí dicen la piedra estaba movida y había allí dos hombres –no dice ángeles, nosotros lo hemos hecho en seguida ángeles-. Dos hombres que le dicen: Buscáis al que estaba muerto, está vivo.

También hay que tener muy en cuenta la tradición oral de ellos.

Y a continuación, se embarca Carmen en otro cuento -tradición oral, lo llama-en el que inventa paralelos inexistentes entre las aventuras de Moisés y el Nuevo Testamento.

También Moisés y Aaron van al faraón en un día de fiesta. Que iban todos los reyes de los alrededores a coronarlo y a darle… había audiencia del faraón.

Y llegan allí Moisés y Aaron y están en la puerta y dice que todos los reyes de Hedón (¿?) venían y ponían coronas al faraón. Hay uno allí que dice: Hay ahí dos señores abajo, pero que estaban resplandecientes. Hazlos pasar. Y ellos pasan ahí.

Y dice: ¿Vosotros que queréis?

Y dice: En nombre de Yahveh que dejes salir a nuestro pueblo.

Y dice: Ese dios, ¿quién es ese dios? Ese dios no lo conozco yo, ¿dónde están las coronas que me traéis, donde están los esos… vuestros tributos? ¿Qué tierra es esa de donde venís? ¿qué dios tenéis vosotros? Y dice: Bueno, esperad.

Y se fue a la biblioteca a buscar a este dios. Y entonces cuando sale, dice: Ese dios aquí no se conoce. Está el dios de Hedón, está el dios de tal, de cual y cual… Ese dios aquí no se conoce.

Y es cuando ellos le contestaron, como hace Jesucristo con los de Emaús: Tardo y necio de corazón, como buscas a un vivo entre los muertos. Nuestro dios es el viviente, el señor de cielos y tierra que no está en la biblioteca de los vuestros. Todos esos que tienes en la biblioteca son muertos y nuestro dios es el dios viviente.

Quiere decir que en este ambiente hebraico que no solamente es la escritura sino la tradición oral se entiende muy bien porque la intervención de las mujeres en todo el anuncio de la resurrección y también el lenguaje que usan que para ellos es tan sagrado y tan real y tan verdadero que se ve la potencia de Dios de este dios único que hace… esto tiene mucho tomate para otra ocasión. Ya he dicho lo que quería decir.

Dudo que a los judíos les haga ninguna gracia que venga una “gentil” a decirles lo que tienen que considerar sagrado y verdadero. Pero la guida la pone el Kiko.

K: Un aplauso a la Carmen.