CNC visto desde 1997 (III)

     2.3 Regodeo morboso en la situación de pecado anterior.

     Es claro el aporte que representa la experiencia del camino neocatecumenal para algunos; es el inicio de un proceso de conversión que coloca la persona como punto de partida para la plena transformación de criatura a saberse y reconocerse hijo de Dios y restablecer la primigenia imagen y semejanza perdida por el pecado.

     Lo objetable en este punto es el marcado acento que ponen constantemente en su situación de pecado anterior. Si bien es cierto que, como dice el Apóstol Pablo, donde abundó el pecado sobreabundó la gracia hacen más hincapié en su estado previo al inicio del proceso de conversión que en la gracia que Dios ha manifestado en ellos. 

     Nos encontramos ante un testimonio de forma negativa: “Para que vean lo que Dios ha hecho en mí, sepan que yo era....” Esta clase de testimonio viene expresado no sólo en las convocatorias a las catequesis, sino que prácticamente en cada monición a la Palabra de Dios proclamada en asamblea o al manifestar la resonancia de esa Palabra en la vida personal, toman como punto de partida este elemento.

     No es que ahora neguemos la validez de la introspección pero el proceso es más complejo. Dios es más íntimo a nosotros mismos que nuestra conciencia; pero al buscarlo en nuestro interior, cuando nos sentimos despreciables, descubrimos la miseria y la basura que hay en nosotros; el hombre debe trascenderse a sí mismo para encontrar en su interior la verdad. Es en ese movimiento de salir de sí mismo a Dios donde podríamos decir que nos vamos convirtiendo en cristianos.

     Ahora bien, si quitamos de nuestros neocatecúmenos esta forma de hablar prácticamente les vamos a dejar sin nada. Toda la fuerza que hay en ellos se vendría abajo porque es su modo de expresar la experiencia que han vivido. Sin embargo, deben ser educados a apreciar otras realidades de la vida, sin olvidar que así como eran, pecadores, Dios les amó hasta conducirlos a él.

     2.4 Instrumentalización de los ecos y moniciones.

     El rígido esquema de sus reuniones hace que muchas veces no puedan expresar lo que sienten. Aunque para esto celebran una convivencia al mes en donde se comparten las dudas y los temores y se procede a la reconciliación en comunidad. Así que cuando encuentran la ocasión de decir su parecer sobre algo particular utilizan los ecos y moniciones para expresar sus sentimientos.

     Es un logro del neocatecumenado que las celebraciones sean preparadas a conciencia pero cuando las moniciones se convierten en pequeñas homilías es desesperante; más aún, cuando el eco de la Palabra de Dios en la vida de las personas es utilizado para lanzar indirectas a los demás. 

     La situación es más grave cuando el grupo considera que se debe a sus catequistas y los presbíteros no son considerados en ningún momento.

     2.5 Desorbitada convocación.

     Es exagerado el número de veces que deben reunirse: los iniciados son convocados para preparar la celebración de la Palabra que realizan durante la semana con el estudio monotemático de los temas desarrollados por Xavier León-Dufour en su "Vocabulario de Teología Bíblica"[1]; meditación de las lecturas la eucaristía que tiene lugar en la vigilia del domingo, también se reúnen a preparar las lecturas que tendrán lugar en la celebración de la palabra que realizan una vez por semana. Es así que en el neocatecumenado podemos decir que de los siete días que tiene la semana, cuatro son en meditación y estudio de las Escrituras.

     A estos regulares días hay que añadir la convivencia mensual que tiene lugar regularmente en domingo y también las diversas convivencias que a lo largo del año van resultando por una cosa u otra. Sin pecar de exageración y siendo considerados con ellos podemos decir que pasan prácticamente la mitad del año reunidos en sus asuntos particulares. La finalidad es buena, lo que está en duda es la utilidad y conveniencia de la excesiva dedicación a sus temas particulares y los escasos frutos personales conseguidos.

3. Aspectos heréticos.

     Es probable que de nuestra parte estemos confundiendo los fines con el medio para alcanzar esos fines. No sabemos si por mantener la integridad de un proceso que ya se dio (el bautismo) sean sacrificados elementos esenciales no sólo de la liturgia sino de la misma fe.

     A mi consulta se han presentado personas del neocatecumenado para aclarar doctrinas y enseñanzas que en nada tienen que ver con las señaladas en el catecismo de la Iglesia. Al ser cuestionadas sobre dónde han oído semejantes cosas argumentan que así lo enseña o no lo enseña la catequesis que da fulano... Ahora, sin internarnos en el laberinto de la historia de la Iglesia apuntaremos hacia algunos elementos claramente objetables dentro del neocatecumenado en cuanto al cuerpo doctrinal de la Iglesia.

     3.1 Neo-pelagianismo.

     Al añadir el prefijo “neo” no sólo el catecumenado toma nuevos aspectos sino que, en el caso que nos concierne, también los peligros del pasado vienen a tener carta de actualidad.

     No vamos a precisar sobre estos términos a la perfección, sino que nos interesa hacer algunas observaciones particulares sobre puntos de vital importancia en la integridad de la fe que muchas veces son violentados por el “camino neocatecumenal”. 

     Pelagio ponía todo el empeño de la salvación en lo que hiciera la persona humana. La gracia es nula y vacía si el recipiente está roto y perdido.

        3.1.1 Negación de la gracia bautismal ya recibida.

     Si no hay una afirmación positiva de esta negación, al menos es asumida como punto de partida a la hora de iniciar el proceso neocatecumenal. En la práctica se viene a decir que el bautismo ya recibido ha quedado en nada por la incomprensión de la persona, por eso, al iniciar el proceso neocatecumenal se asume como punto de partida que si bien la persona está bautizada ese bautismo carece de valor y como consecuencia entramos al siguiente punto.

        3.1.2 Cierto planteamiento de rebautización por inmersión en el Jordán, si es posible, hecho por el Papa.

     Uno de los grandes anhelos del neocatecumenado no es tanto proceder a la renovación del bautismo en la noche pascual sino poder llegar a realizar esta renovación en las mismas aguas del río Jordán y más todavía si quien preside la ceremonia es el Santo Padre. 

     Es cierto que esto no es definido con claridad por los interesados pero en cierto modo es apuntado por los que están en el proceso neocatecumenal.

         3.1.3 Tendencia judaizante en la revalorización de símbolos judíos sin trascendencia cristiana.

     Nos encontramos nuevamente frente a aquellos judaizantes que persiguieron a Pablo y cuyos problemas fueron resueltos en el primer concilio de Jerusalén (Hechos, 15.). La revalorización de aspectos procedentes del judaísmo con el sólo hecho que proceden de allí hace que muchas veces se presten a confusión discusiones ya superadas en el pasado.

     Entre los elementos revalorizados encontramos el sábado, como nuevo día para la celebración eucarística. Ya no se trata tanto del sábado como día disponible por el presbítero para celebrar cómodamente la eucaristía particular sino que han llegado a la excusa del domingo. Los neocatecúmenos que participan regularmente en la eucaristía sabatina se excusan muy fácilmente de participar en las celebraciones dominicales con el resto de la comunidad.

     Otro de los elementos revalorizados es el pan ácimo. La receta exclusiva y única de la que hacen uso para la elaboración del pan eucarístico hace que algunos aspectos de la eucaristía, sin pecar de escrupulosidad, sean puestos en tela de juicio. Algunas veces se peca por exceso y otras, por defecto del debido respeto que merece el Sacramento.

     El vino preferido para las celebraciones eucarísticas es un vino aprobado por las sinagogas judías como vino “kosher”. La integridad y pureza del vino pone en duda su validez para las celebraciones eucarísticas.

     El uso de la menorah quiere destacar el sentido pascual de la eucaristía, pero la excesiva acentuación de este aspecto hace que los demás sean minusvalorados.

     El diseño del altar y el adornarlos con flores durante la cuaresma hace perder de vista el sentido de la liturgia propia abierta a la reconciliación del universo con Dios en cuyo caso queda reducida exclusivamente para los “iniciados”.

     Partiendo de una crítica catequesis contra la “iglesia sacramentalista” llegan a convertirse en una “iglesia ritualista” donde el rito es más importante que el sacramento y se pone todo el acento no en las cosas sino en el modo de hacer las cosas observándose, de esa manera, cierta rigidez en la distribución de los elementos que muchas veces van contra los principios de las leyes físicas. Así como deben guardar la distribución de la sede-ambón-altar muchas veces sacrifican el concepto de espacio proporcionado y conveniente para la celebración. 

     En todos estos puntos son inflexibles no por conveniencia del presbítero sino por indicación del catequista.

       3.1.4 Pretensión de superioridad en la fe porque "conocen" más que los demás.

     Se observa cierta pretensión de superioridad y hasta cierto punto la consideración de superiores con respecto al resto de la iglesia por la única razón de que son más conocedores de temas teológicos. 

     Afirmaciones temerarias sobre la fe de los demás son pronunciadas sin muchos miramientos. Ellos sí tienen fe; la tienen ahora desde que empezaron “a caminar” pero antes no la tenían, ellos no son como los que van a la iglesia los domingos para... La humildad y otros valores evangélicos no son asumidos como propios tal vez porque no han llegado a esa etapa del “camino”.

 

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[1] Ed. Herder, Barcelona. 1965.