Significado de algunos signos para el Camino Neocatecumenal (II)

Retomando el tema de los signos que corresponden a los catecúmenos en función de su altura de Camino, es decir de su “estatura en la fe” (en la fe kika, claro), se veía el otro día que el primer signo que se enseña y que se practica es el de la posturita de las manos tanto en el rezo del Padre Nuestro como en las preces.

Uno que es catecúmeno antes que sacerdote

Es notorio también que la postura en cuestión suele ir acompañado de un discurso aprendido y preestablecido por las férreas normas kikiles. A saber: al catecúmeno que está en la inmadurez de quienes han de adoptar la postura del limosnero, corresponde arrancar su petición particular de esta guisa: “Yo te pido, Padre, por tal, por cual y por lo de más allá”. Es decir, directo al grano, todo ello con cara de gran concentración, con la cabeza baja, con los ojos fijos en las manos pedigüeñas...

 

En cambio el catecúmeno cercano a la adultez que ya se dirige a Dios con las manos alzadas como si ofreciese algo, pide con la cabeza levantada, con voz potente, con poderío, y su discurso suele ser: “Yo te alabo y te bendigo, Padre bueno, porque tienes misericordia de mí y me mantienes en el Camino, porque eres fiel y me cuidas todos los días, porque no levantas tu mano de mi cabeza”. Y a continuación, tras las loas aprendidas de memoria (todos repiten lo mismo), es cuando retoman exactamente lo mismo que dicen los pequeños en el camino, es decir: “Yo te pido, Padre Santo, por tal, por cual y por lo de más allá”.

 

Así que a cada signo con las manitas corresponde una forma de armar los discursos, para dar idea del grado de k-conversión de cada quien.

 

Luego se comentó el significado que se le da a la palma del domingo de Ramos, que sólo pueden portar quienes han pasado el paso de la Redditio. A los demás, es decir, quienes están por debajo de ese paso, se les deja ir de comparsas, con ramitos de olivo, pero no pueden llevar palma. Está terminantemente prohibido, porque aún no se han hecho “merecedores” de la misma.

 

¿Y qué se hace con los ramitos de olivo y, sobre todo, con las palmas? Pues lo primero es lucirlas por las calles en una procesión. En las parroquias donde el párroco es catecúmeno antes que párroco, esa procesión es la de la parroquia y en ella todo el protagonismo es para los catecúmenos: los primeros puestos son de los catecúmenos (los siguientes, también), los cantos son de Kiko, la cruz procesional es de Kiko, etc.

 

En parroquias donde el párroco es uno de esos clericalistas hostigadores que pretende poner los intereses de sus feligreses por delante de las ocurrencias de unos que ni siquiera pertenecen a la parroquia y solo van a la misma a las cosas del CNC, lo usual es que el CNC se monte una procesión al margen de la parroquia, sólo ellos y sólo para ellos (ver aquí), peeeeero….

 

Pero al terminar la procesión entran a canto “pelao” en el templo de todos y así, una vez al año, se suman a la misa de los religiosos naturales, para hacerles ver sus palmas. Y terminada la misa de los religiosos naturales (y el posterior desayuno, sólo para los de la comunidad, que se organiza), las palmas se llevan a casa. Las estrictas normas del CNC dicen que la palma debe pasarse todo el año en el balcón o la terraza, para que sea vista por todos y sea signo de que en esa casa "habita un cristiano". 

 

Por último se trató el temita de la sábana, digo, de la túnica blanca de quienes han lavado y blanqueado sus vestiduras en la sangre del cordero. Bien, en realidad no es así, sus vestiduras siguen siendo las mismas y su catadura también; sólo que las vestiduras las tapan bajo una túnica larga, la catadura, en cambio, no la pueden ocultar.

 

Postura requerida por la "dignidad" de la túnica

El caso es que cuando a mi comunidad le llegó la imposición de las túnicas, el catequista (en esta ocasión fue la esposa la que mayormente llevó la voz cantante, es decir, la que soltó más “paridas”) explicó que “la túnica tiene una dignidad” (¡ahí queda eso!), por lo que una vez revestido con ella no te podías sentar de cualquier modo en la silla de metacrilato ni podías caminar de cualquier manera, “por la dignidad de la túnica”, por no mancillarla, ni despreciarla, que es algo muy malo y muy perverso a los ojos de los kikotistas.

 

Así pues, a la hora de caminar, el tunicado debe caminar mirando al frente, la espalda recta, los pasos ni muy lentos ni muy rápidos, y las manitas juntas a la altura del pecho.

 

Y estando sentados, “la dignidad de la túnica”, requería mantenerse igualmente con la cabeza erguida, la espalda recta y las manos descansando sobre las rodillas.

Así que no debe tener la menor importancia la postura que se adopte durante la consagración, pero mucho ojito con no cuidar la postura cuando uno va tunicado, porque lo importante es la túnica de marras… en el kikismo, claro.

Los de la derecha, suspendidos

Y cuando una pensaba que ya no podía haber nada más absurdo, llegó la primera ‘uka’ pascual, con sus cantos sólo para tunicados, su procesión de entrada en la que sólo participan los tunicados… y su barreño de leche con miel.

 

Bueno, no es un barreño si no un copón con la misma forma del copón que se usa para el vino, sólo que de vidrio o de metacrilato, no sabría decirlo. Y este copón transparente lleno de leche caliente endulzada con miel es, para el CNC, otro “signo”, signo de la fidelidad de Dios, que ha conducido a “su pueblo”, es decir, a los tunicaditos, hasta hacerles propietarios de una tierra que mana leche y miel.

 

Es decir, teóricamente Dios les ha dado la victoria sobre los siete pueblos que ocupaban la tierra prometida, o lo que es lo mismo, sobre los siete pecados capitales, y precisamente porque los han vencido es por lo que pueden degustar la leche con miel. La realidad, la pertinaz realidad, es que las siete naciones siguen dominándoles a ellos, no hay más que escuchar sus ecos para saberlo. Eso sin insistir en que el chupito lácteo al final de la ‘uka’ es un abuso litúrgico (uno más).

Postura de reposo

El caso es que la degustación del chupito también tiene su ritual. Como ya se ha comentado, el catecúmeno tunicado cuando está sentado debe permanecer estático, la vista al frente y las manos sobre las flexionadas rodillas; entonces se planta delante el presbítero con el copón de leche, se miran a los ojos, el tunicado levanta las manos y las junta ante el pecho. Y entonces el presbítero le suelta lo siguiente: "Gustad y ved que bueno es el Señor". Y el tunicado, impertérrito, en lugar de caerse al suelo de la risa, debe responder: "Dichoso el que se acoge a Él". Y sólo entonces separa las manos para recibir el copón y degustarlo. Y después de devolverlo debe recuperar la postura "de reposo", con las manos en las rodillas, porque la "dignidad de la túnica", que por lo visto no se pierde con la ronda de chupitos ni con la sardana que interpretan a continuación, en cambio quedaría menoscabada si no vuelve a adoptar esa pose tras la ingesta.

 

Y he dejado para el final el tema de los “kikirikantos”. Los cantos del Camino no son en sí mismos signo de otra cosa que de sumisión total: Kiko dice que no se puede cantar nada más, sólo sus cantos y sus huestes obedecen, porque siguen disciplinadamente a Kiko.

 

Bailando y cantando, sin que la túnica pierda la "dignidad"

Pero hay una realidad incuestionable: en el Camino la idolatría llega a tal extremo que no se busca para salmistas a quienes cantan mejor, sino a quienes mejor imitan la forma de cantar de Kiko, su pose, su ademán, su tono e incluso sus gallos. Está prohibido introducir variaciones, está mal visto no dar el tono kikil, se censura a quienes lo hacen mejor que Kiko, porque no se trata de ser buenos, sino de ser fotocopias kikas. Y Kiko, francamente, no es bueno ni pintando ni cantando.

Cuando yo entré en el Camino, los responsables de salmistas eran un matrimonio cuyas voces destacaban por su potencia y su tono desabrido; él no sabía cantar, sino gritar; ella tenía una voz sencillamente desagradable, chillona, de pito. Pues ellos eran los que enseñaban a kikirikantar a todos los demás, porque se ajustaban en todo a los desangelados acordes kikiles sin cambiar nada.

Y eso es lo único que importa para ser salmista en el Camino.