Primer Escrutinio (V)

"CATEQUESIS" (Kiko)

Alpha

«Bueno, hermanos, no sé si entendéis algo, porque esta palabra es difícil, pero es un palabra importante que debe iluminar un poco todo el trabajo de esta mañana y de esta convivencia. Porque, en el fondo, esta convivencia es una preparación a la liturgia que haremos el último día, un rito de entrada en el catecumenado, para revivir la primera parte de vuestro Bautismo.
 

Atuendo evocador del episodio del cordero enredado en zarzal

A continuación, vamos a hablar un poco de esta palabra que habla de la fe, precisamente antes de contestar un cuestionario sobre la fe.
 

Si habéis prestado atención a la lectura, veréis que en primer lugar S. Pablo nos dice que Abraham no fue justificado, que Dios no se fijó en Abraham porque él fuera justo, fiel a Dios por medio de sus puños, por hacer muchas obras por su propia fuerza, porque, como se ha dicho en la monición, los judíos han hecho de Abraham todo lo contrario de lo que significa. Han hecho de Abraham el hombre fiel en la prueba, el hombre que obedece la Palabra, que sigue a Dios, el hombre coherente, el voluntarioso... Así que lo primero que S. Pablo dice es que Dios elige (encuentra de su agrado) a Abraham antes de que Abraham fuese amigo de Dios, antes de que fuera circunciso. 

Porque los fariseos daban una gran importancia a la circuncisión y por eso los judíos no aceptaban a los gentiles.
Léase bien. Según el kikismo, no sólo la Iglesia Católica no da una desde Constantino hasta el CVII, los judíos también confunden lo que significan sus patriarcas y tiene que venir el CNC a "konvertirles".
 

A continuación, S. Pablo dice que Dios ha constituido a Abraham en padre no sólo de los judíos, sino de todos los hombres, tanto circuncisos como incircuncisos, toda persona que viva como Abraham.
 

Y ¿qué encontró justo Dios en Abraham? Lo que Dios encontró justo en Abraham fue que Abraham creyó en la Palabra de Dios. Esta palabra que estamos leyendo aquí: Abraham creyó y le fue reputado como justicia, Dios se lo tuvo en cuenta: basta esto para salvarte, dice; porque Dios encuentra justo a Abraham, porque Dios lo encontró totalmente santo.
 

Un ejemplo para explicar esto: al que tiene trabajo, no se tiene en cuenta el trabajo como un favor, sino como una deuda. Si tú me confías un trabajo, si haces un contrato conmigo para hacer un trabajo en tu casa, la recompensa que me das es debida a mi trabajo, y yo no doy las gracias por esto, y si no me pagases, te podría demandar en la magistratura del trabajo por lo que me debes.

Por eso, dice S. Pablo: a un hombre que trabaja, la paga no se da como un regalo, sino como algo debido. Dice: Todo aquel que, sin trabajo, sin hacer nada, cree que Dios perdona al pecador que es capaz de justificar a un pecador, porque Dios quiere justificar al pecador, esta fe, esta creencia de que Dios es capaz de perdonar al enemigo, esto es reputado como justicia».

Muy desacertado ese "sin hacer nada", porque el perdón de Dios requiere la contrición (o al menos la atrición) del pecador.

Ideal para tener visiones espirituales

 «De hecho, a David lo llama afortunado, porque sus pecados fueron cancelados: afortunado aquel cuyas iniquidades fueron perdonados y cubiertos sus pecados; bendito el hombre a quien el Señor no imputa ningún pecado.
 

Alpha

La primera cosa que S. Pablo dice es que Abraham alcanzó la justificación porque creyó en Dios... Ahora explico esto mejor, porque es difícil de entender. Debemos tener presente una cosa, que es el contexto en que esto se escribe, como se dijo en la monición, es un contexto en el que los judaizantes se introducen en las comunidades y dicen que todo lo que dijeron los apóstoles no se sustenta sin la ley, de hecho, si no está circuncidado, si no observa el sábado a la perfección, si no hiciera todo esto, no se salva. 
 

Por ello San Pablo les ataca desde el principio y dice a aquellos que piensan de esta manera, que su gloria es su vergüenza, quiere decir que su gloria está en el signo de su vergüenza, que es la circuncisión, y que su dios es el vientre, porque dan la mayor importancia al ayuno y a la diferencia entre alimentos puros e impuros; que este pasaje de Filipenses 3,19 no se refiere a los que comen mucho, pero los judaizantes que depositan su confianza en las obras y posesiones, son enemigos de la cruz de Cristo: Cristo no te hace falta, lo que te salva son tus obras y S. Pablo arremetió contra ellos. En este contexto, también se escribe la carta a los Romanos.
 

Por si a alguno le viene la inspiración...

Uno puede pensar: ¿Qué nos dice esta Palabra a nosotros? ¡No estamos en este contexto! Bueno, yo creo en cambio que estamos precisamente en este contexto, porque decimos: aquí no se hace nada, esto es un error. ¿Qué la fe basta? Ah, pero entonces éste es protestante, porque yo no tengo que poner nada de mi parte... Aquí tenemos de alguna manera, en el fondo, el mismo problema.
 

Por esto, en primer lugar, vamos a ver qué es la fe».

Se supone que se explicó qué es la fe en varias kikotesis iniciales. Y se repitió en la convivencia de inicio. Es lo que hay en la interminable cinta de Moebius: lo mismo una y otra vez, sin llegar a ninguna parte.
 

«Lo primero que S. Pablo expresa es la felicidad y que Dios se complace en un hombre sin que él haga nada, que Dios es capaz de justificar a un hombre, y esto no es sólo para los circuncisos, sino también para los no circuncidados. De hecho, Abraham fue justificado antes de recibir la circuncisión. Y más: San Pablo dice que Abraham recibió la circuncisión como señal de que había sido encontrado justo por Dios.
 

Esta frase que dice S. Pablo a los romanos aplica igual al Bautismo cristiano. Así es como la Iglesia siempre ha concebido el Bautismo cristiano. El Bautismo se administra a los cristianos como la circuncisión a los judíos. Como sello de la fe. Por esta razón, sin fe no podemos tomar este signo. Dios se lo da a Abraham después de justificarlo como garantía, como alianza, como una señal conmemorativa, digamos, del hecho de que Dios encontrara justo a Abraham. Si Dios se encuentra con un hombre así, un hombre hijo de Abraham, que tiene la misma fe de Abraham, después se le administra el Bautismo como un sello que confirma esta fe. Por esta razón, el Bautismo no se puede dar sin fe.
 

De esta manera, dice, Abraham se convirtió en padre de toda persona que tiene la fe de Abraham. Porque cuando Dios llamó a Abraham, era un pagano, un politeísta. De hecho, es curioso que la Biblia, después de presentar en los primeros 11 capítulos, el pecado de la humanidad, presenta a Dios que ha escogido a un hombre que no se puede justificar por sus obras. ¿Por qué? Precisamente porque Dios le promete algo que es imposible que él pudiera lograr por sus obras: un hijo.

Dios prometió a Abraham un hijo. Y Abraham no puede tener hijos, porque es un anciano de ochenta años, y porque su mujer es estéril. No sólo es estéril, su cuerpo ya no tiene vigor, no tiene las fuerzas necesarias para tener un hijo. Dios prometió a Abraham lo que es absolutamente imposible para Abraham por sí mismo. Abraham no puede pensar en ningún momento que él pueda tener un hijo con sus obras. Por lo tanto, es especialmente importante que Dios eligiera a este hombre, Abraham, que se encuentra en esta situación.

Por si le apeteciese a alguno tocar el piano...

Luego, ¿en que consiste la fe de Abraham? S. Pablo habla de la fe de Abraham, que es la fe del cristiano, por eso quien tiene la fe de Abraham, es hijo de Abraham. No es hijo de Abraham quien es circuncidado, sino el que tiene la fe de Abraham. Y esto es también para nosotros: no es cristiano quien fue bautizado de bebé, que es cristiano según la carne, sino el que tiene la fe de Abraham».

Entiéndase bien: no es el Sacramento lo que cuenta para hacer hijos de Dios, sino lo que diga Pako.