Convivencia de inicio de camino (XII)

«Justino continúa: "DESPUÉS NOS LEVANTAMOS TODOS JUNTOS Y ELEVAMOS NUESTRAS ORACIONES".

Viene ahora la oración de los fieles o universal. Esta oración no falta nunca en una liturgia. Esto viene de Jesucristo que durante la última cena, reza. Esto ya se hacía en las sinagogas».

¡La gente iba a la sinagoga a rezar! ¡IM PRE SIO NAN TE! ¿Qué pensará Carmen que hacen los cristianos en las Iglesias? ¿Bailar, cantar, degustar chupitos de leche con miel?

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«Oración no oraciones. Y "de los fieles", porque no la hacían los catecúmenos, que aún no formaban la Iglesia, sino creyentes bautizados. Al igual que Israel, la Iglesia no se siente mejor que cualquier otro pueblo: simplemente conoce su misión de ser mediador entre las naciones.

Esta oración se llama también oración universal, es decir, para todos los hombres. En el rito romano todo esto se mantuvo sólo para el día de Viernes Santo. Hoy la Iglesia lo está recuperando. El hecho es que si nadie entiende de qué se trata, se hace muy confuso, como esas letanías en las que nadie reza. Es una asamblea entera la que está intercediendo por todo el universo. Farnés dice que le espanta que esta oración se reduzca a un coloquio de alguien con el Santísimo o cosa semejante».

¡Espantoso que alguien busque intimidad personal con Dios! ¡Lo que hay que leer!

«Justino continúa: "TERMINADA LA ORACIÓN NOS DAMOS UNOS A OTROS EL BESO DE LA PAZ".

Nos encontramos ahora ante el ABRAZO DE LA PAZ.

Esto existe desde las liturgias más primitivas.

Y luego: "ASÍ, COMO YA DIJIMOS, SE TOMA EL PAN Y EL VINO Y EL PRESIDENTE CON TODAS SUS FUERZAS ELEVA A DIOS LA ACCIÓN DE GRACIAS, Y TODO EL PUEBLO ACLAMA DICIENDO Amén".

Aquí está la anáfora, la bendición o acción de gracias.

Dentro de la anáfora entra todo el rito de la comunión, etc.

Esto tan simple es una Eucaristía primitiva. La palabra es ya parte de la Eucaristía; forma parte del memorial, porque no se trata de aprender cosas, sino de una proclamación. Esta proclamación culmina con la resurrección de Jesucristo, después de haber hecho presente toda esta historia de la salvación, y por medio de los sacramentos que realizan y hacen presente la Muerte y Resurrección de Jesucristo.

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Rompiendo el pan entramos en la muerte, bebiendo de la copa hacemos una alianza en su sangre y hacemos Pascua con Jesucristo: ante esta realización proclamamos: "¡Ven, Señor Jesús! ¡Realiza tu Pascua entre los hombres!".

Una Eucaristía primitiva que es de una gran sencillez, puede ser también de una gran variedad. Pero el alma viva de todas estas Eucaristías es siempre el Misterio pascual de Jesucristo. Es toda la tradición judía culminada en la resurrección de Jesucristo de entre los muertos. Esta resurrección es la que ha creado en los hombres un nuevo Espíritu viviente, un Espíritu vivificante que hace nacer a la Iglesia que proclama el acontecimiento que ha ocurrido, y frente al cual todos los hombres están en comunión porque forman un mismo Espíritu. "Anunciamos tu muerte, proclamamos tu resurrección, ven Señor Jesús".

Esta anáfora tiene tanta variedad de formas como gente que la canta. La Iglesia siríaca, que es una iglesia muy interesante, porque queda fuera del Imperio Romano, cuenta con más de 78 anáforas diferentes; pero todas de perfecta unidad. Es una especie de sinfonía con muchos temas. La unidad de todos: La Pascua de Jesucristo.

Kiko: 

No creáis que en la Iglesia primitiva existía un papel que el Presidente tenía que leer, como sucede hoy. Nosotros hoy tenemos cuatro anáforas. En aquellos tiempos, quien presidía, sin leer, hacía la acción de gracias con todas sus fuerzas, haciendo un recuerdo de la Historia de la Salvación. Luego, para evitar abusos, todo esto se dejó de vivir, se redactó un canon. Hoy se descubren en las iglesias orientales mucha variedad de anáforas, porque entonces se recogían las mejores. 

Carmen:

Veamos ahora que sucede con la Eucaristía del siglo IV al VIII. Tenemos aquí una fecha clave: el 314 que es el año de la conversión de Constantino. La Iglesia pasa de estar constituida por pequeñas comunidades perseguidas a ser la religión oficial del Imperio y por ello protegida. Todo esto influye enormemente en la evolución de la Eucaristía y de toda la liturgia porque en la Iglesia entran masas de personas sin haber sido catequizadas. 

Ostentación de lujo y solemnidad

Se construyen enormes basílicas con las cuales entran en la liturgia ostentaciones de lujo y solemnidad. A partir de este momento la luz potente de la Iglesia primitiva se cubre y se ofusca cargándose de lujos y parafernalia. 

La pureza de la liturgia primitiva se reviste de oropeles. Examinemos ahora esta parafernalia. 

El emperador entra con gran solemnidad en la basílica: rito de entrada, el introito. Imaginaos la procesión que se organiza mientras entra todo el cortejo del emperador. Una gran entrada con cantos. El introito se reviste de gran... 

Tened en cuenta que las iglesias están repletas de gente que no es hebrea y que no ha vivido la Pascua de generación en generación. Es gente que viene de templos paganos donde prestaba sus cultos y, no habiendo sido catequizada, comienza a ver en el culto cristiano las mismas cosas que hacía en su vieja religión. Cada uno de ellos ve las cosas como las tiene dentro, con los anteojos que lleva. Toda esta gente no vive ya la Pascua, sino los propios modos religiosos de concebir a Dios y la relación con Él. 

Así encontramos que entran en la liturgia toda una serie de ideas de las religiones naturales: ofrecer cosas a Dios para aplacarlo; sacrificios, corderos, ofrendas varias. También Israel por un cierto periodo, tuvo este tipo de culto sacrificial, pero ya hemos visto también, que Dios poco a poco lo ha hecho pasar de una liturgia sacrificial y de templos a una liturgia de alabanza, de glorificación y a aquella extraordinaria espiritualidad que es la celebración pascual. Ahora esta gente que entra en la iglesia vuelve a aquello que el pueblo de Israel ya había superado y comienza a ver en la liturgia cristiana los ritos religiosos paganos».

Habría que explicarle a Carmen que la pascua judía es una celebración sacrificial, ¿o se piensa que conmemoran que el angel del Señor pasó haciendo cosquillas en los pies a los egipcios?

«Otro aspecto del fasto y la religiosidad es la procesión de las ofrendas, es decir, el ofertorio. 

En la Iglesia primitiva no había nada similar

En la Iglesia primitiva no había nada similar.

Continuando con la lectura de San Justino aprendemos que “Después de la celebración de los misterios, aquel que tiene da a quien no tiene”. Es decir, hay una comunión de bienes, es decir, una manifestación del hecho que la Iglesia es una comunión real. Esto, sin embargo, no es parte del hecho que la Iglesia es una consecuencia en la vida de los hombres que viven en el mismo espíritu.

De aquí en adelante este ofrecer cosas a Dios ocupará un lugar primordial dentro del rito. Porque estos hombres van con temor a ofrecer cosas a Dios para que Él les sea propicio. Daos cuenta de como nos hemos alejado de la Pascua. El cristiano de hecho no tiene miedo y hace esta Pascua como una explosión porque Cristo está en él y es su máxima seguridad. La intervención de Dios en la resurrección de Jesucristo es lo que hace proclamar a los cristianos su exultación. No tienen ningún miedo: Cristo resucitado va delante de ellos. 

Desde este momento la visión es completamente distinta: comienza a aparecer un culto de ofrendas con el cual el hombre debe aplacar a Dios, que es propiamente la idea pagana de llevar ofrendas».