Convivencia de inicio de camino (XI)

HISTORIA DE LA EUCARISTÍA

«Carmen

Imaginaos lo que era la Eucaristía en la Iglesia primitiva, esta manifestación de Cristo resucitado, este Espíritu manifestado y comunicado a los hombres, que les hace participar de las obras de Jesucristo resucitado de entre los muertos. Imagínate lo que fue la explosión de la primera comunidad cristiana en la Eucaristía.

Bouyer dice que si vamos a las fuentes para descubrir la primera Eucaristía, la primera celebración Eucarística, encontramos una auténtica explosión que es como un árbol de vida. El que va a las fuentes encuentra una verdadera explosión que es un árbol floreciente de vida.

La alegre cara que lo dice todo

La Eucaristía primitiva, que es este camino pascual, un camino abierto por la Pascua de Jesucristo, que es como una estrella, una luz potente que se eleva por encima de la historia, es una explosión. Esta luz se manifiesta en la Iglesia como un árbol, como una armonía de múltiples formas.

El canto de Pascua de Jesucristo, que es el centro de la Eucaristía, la anáfora (traducción griega de nuestro canon romano) se manifiesta en una multiplicidad de formas. Dice Bouyer que los que van a las fuentes encontrarán las Iglesias siríaca, copta etc. con un gran florecimiento de la Eucaristía. Pero lo que sorprende es la unidad y la coherencia interna de todas estas flores, todas están unidas por la Pascua. Cada anáfora es una faceta de la profunda grandiosidad pascual.

Lo que quiero explicar ahora a vista de pájaro es como vive la Eucaristía la Iglesia primitiva, y cómo en el transcurso de los siglos ha sido despedazada y recubierta, revestida hasta el punto en que en nuestra misa nosotros no vemos en ninguna parte la resurrección de Jesucristo.

Queremos ver qué es lo que pasó con la Eucaristía primitiva en el curso de la historia. Este panorama nos ayudará a entender lo que sucede hoy en día.

La iglesia primitiva comienza en Jerusalén, se extiende en seguida a Antioquía, Constantinopla, Alejandría y Roma. Estas son las cinco iglesias más antiguas, los patriarcados más antiguos. Todas estas Iglesias viven con gran fuerza y potencia la resurrección de Jesucristo, el misterio cristiano hace florecer una gran variedad de Eucaristías. Pero vamos a ver también cómo en el lapso de tres o cuatro siglos se imponen dos iglesias, ricas y poderosas, que son las de Constantinopla y Roma.

Estas dos iglesias se caracterizan por sus ritos muy redundantes, muy revestidos. No hay que enamorarse tan fácilmente de los ritos orientales, porque están muy revestidos, también, sólo que de una manera diferente a la romana.

Hoy comenzamos a conocer la riqueza de las iglesias primitivas, porque ha habido hombres, como ya dije esta mañana, que han dedicado su vida a recorrer el largo camino de regreso a las fuentes, para descubrir la primera Eucaristía. No todo el mundo puede leer el siríaco para entender los textos antiguos. Detrás de esta renovación que hoy vivimos está la vida de gentes que se la han dejado. Dom Botte, que es el alma de la renovación litúrgica del Concilio, es un anciano que ha dedicado toda su vida al estudio de las fuentes. Es la máxima autoridad, lo que él decía en el Concilio era definitivo. Sólo traduciendo algunas cosas hizo tabula rasa de interpretaciones enteras de teólogos. Porque en estos textos está la experiencia vivida de la Iglesia, de forma que no se puede volver la página.

San Justino

Vemos ahora como era la Eucaristía desde el siglo I al III.

Para ello tomamos un escrito de San Justino. San Justino vive hacia el año 150 y es un personaje interesante porque nace en Samaria, de padres griegos, escribe desde Roma, y ​​por lo tanto conoce perfectamente toda la cuenca del Mediterráneo y toda la tradición de la iglesia primitiva. Lo que escribe no lo escribe con intención de explicar una liturgia eucarística, sino para defender el cristianismo ante el Emperador. Hace una apología de los cristianos que eran atacados porque hacían reuniones extrañas. Él dice que no, dice que los cristianos hacen cosas muy simples. Por este motivo, resume lo que era una Eucaristía primitiva cristiana.

Echemos un vistazo a las líneas esenciales.

Kiko:

Lo que Carmen hará, servirá para explicar un poco la renovación del Concilio Vaticano II. Tal vez muchos de vosotros no habéis entendido exactamente el significado de los cambios que se han hecho en la Misa. Tenemos que entender lo que hay bajo estos cambios. Para ello, es muy interesante ver la evolución que ha tenido la Eucaristía en la historia.

Carmen:

Dice S. Justino: "EL DÍA QUE SE LLAMA DEL SOL SE CELEBRA UNA REUNIÓN DE TODOS AQUELLOS QUE VIVEN EN LA CIUDAD O EN EL CAMPO"».

Ese día no es el sábado, es el domingo. Eso es lo primero que encontramos, no lo que dice Carmen.

«Lo primero que nos encontramos es la ASAMBLEA. El día del sol es el domingo. En la Iglesia primitiva no existía otra fiesta más que la Pascua; no tenían la Navidad ni ninguna otra. Veremos cuando nacen estas fiestas. Los cristianos no tenían otra fiesta que la vigilia pascual, y como prolongación y emanación de esta, el domingo.

Al igual que los judíos que celebran la noche de Pascua y, como extensión, el sabat, que es lo mismo, pero con menos solemnidad. Para los cristianos, el Sacramento auténtico instituido e inaugurado por Jesucristo como su memorial es la noche de Pascua, y como extensión y participación de esta noche: el domingo.

¿Por qué el día de reposo es día de hacer volar sillas?

El domingo tiene un significado especial, porque la celebración es una fiesta que introduce en el reposo, es la entrada en la eternidad, en el reposo eterno. Todo esto un judío lo entiende muy bien. Y ya que los Sacramentos no son cosas que uno se inventa, sino que son una realidad, tienes que estar en reposo y en quietud física como signo. Para el judío no hay distinción entre alma y cuerpo, y ​​no se puede concebir una Pascua pasada trabajando o como si fuera un día cualquiera: el hombre constituye una unidad completa y participa en un descanso completo. La esencia de la Pascua es reposo eterno que inaugura, la fiesta, el descanso.

Dado que los cristianos han nacido en el mismo ambiente, el domingo para ellos es descanso. No se concibe una Eucaristía fuera del reposo, en el trabajo. Por esto San Justino dice: "El día del sol se celebra la reunión».

Pues no dice nada ni de reposo ni de trabajo, ni mucho menos de hacerlo por la noche. Y en cuanto a que no hay Eucaristía sin asamblea, debería meditar las siguientes palabras: "Por lo tanto, no es el individuo --sacerdote o laico--, o el grupo que celebra la liturgia, sino que es sobre todo la acción de Dios a través de la Iglesia, que tiene su propia historia, su rica tradición y creatividad. Esta universalidad y apertura fundamental, que es característica de toda la liturgia, es una de las razones por las que esta no puede ser creada o modificada por la misma comunidad o por los expertos, sino que debe ser fiel a las formas de la Iglesia universal." S.S Benedicto XVI. C. DEL VATICANO, miércoles 3 octubre 2012

«Entonces hay una asamblea que se reúne. No se concibe, de ningún modo un ritual individual. Los judíos no pueden hacer Pascua si no son al menos 11 como grupo familiar. Porque el sacramento no es sólo el pan y el vino, sino también la asamblea; la Iglesia entera que proclama la Eucaristía. No puede haber una Eucaristía sin la asamblea que la proclama. Tanto es así que aun en nuestro tiempo, cuando casi se ha perdido este sentido comunitario, queriendo mantener esta idea, para decir la Misa se necesitaba de un representante del pueblo, el monaguillo».

Estos pobre judíos viven en la opresión y el moralismo de las normas y algunos intentan llevar a los cristianos a lo mismo: empieza hablando de un ritual judío y cambia el agua para pasar a hablar de una asamblea que, sin necesidad alguna de Dios, proclama (¿lo cualo?) el verdadero Sacramento.

«No hay Eucaristía sin asamblea. Es una asamblea entera quien celebra la fiesta de la Eucaristía; porque la Eucaristía es la exaltación de la asamblea humana en comunión; porque el lugar preciso en que se manifiesta que Dios ha actuado es en esta Iglesia creada, en esta comunión. Es de esta asamblea que brota la Eucaristía.

Sí, sí, pero no tenían globitos de colores

Y es obviamente una fiesta.

San Justino continúa "...y aquí se proclama, si el tiempo lo permite, las memorias de los apóstoles y los escritos de los profetas". Otro elemento que nos encontramos: la PALABRA.

La palabra es proclamada en abundancia. En todas las liturgias orientales se realizan al menos cuatro lecturas: de libros históricos, del Antiguo Testamento, de los profetas, de los Hechos de los Apóstoles y del Evangelio.

En un cierto momento la iglesia de Alejandría comienza a no entender el Antiguo Testamento y lo quita. Pero seguía siendo usual una proclamación de la palabra amplísima. Y además no tienen el sentido de nuestras tres lecturas, que se escuchan doctrinalmente para aprender. Esta palabra tiene la característica de no ser una lectura, sino una proclamación que realiza  la asamblea.

La asamblea no lee nada sino que proclama hechos que ha visto. Porque esta palabra en ellos es experiencia. Estas lecturas que son los escritos reciben  cuerpo y vida en una asamblea que las proclama.

El que escucha la Palabra es catecúmeno; así que la iglesia no es un simple catecúmeno que escucha: proclama la palabra.

Después Justino dice: "terminada la lectura EL PRESIDENTE HACE LA EXHORTACIÓN". Es decir, aquí encontramos la HOMILÍA.

Ya, ya, pero Arzbpo. Dolan tiene una "quesomitra"

Esto en toda la iglesia. Propiamente porque la escritura no es letra muerta, sino que se proclama de viva voz. El Presidente no hace sermones, no dice que debemos ser buenos en vez de malos y que "tenemos que..." El presidente cuando hace la homilía, hace que esta palabra se haga presente, se manifieste.

Es lo que hace Jesucristo en la sinagoga de Nazaret cuando entra, abre el rollo de la ley y del profeta Isaías lee: "El Espíritu del Señor está sobre mí..." Jesús cierra el rollo y dice: "Esta palabra se cumple hoy, porque el Espíritu de Dios está sobre mí, porque me ha ungido..." Y eso no lo dice Jesucristo por ser él. Esto nos lo puede decir siempre la iglesia, porque es realidad: La Palabra se realiza en la Iglesia que la proclama. Esta actualización de la palabra representa lo que es esencialmente una homilía. Todo esto es muy difícil porque es mucho más fácil exigir a la gente que dar. La palabra es dar; es Dios que se revela a la Iglesia. Para hacer esto, el presidente tiene su ministerio. Moisés impuso sus manos sobre Josué para transmitirle la Palabra, porque ella tenía vida en él. La palabra, por tanto, está viva, no es una mera escritura.

En las homilías de los Padres de la Iglesia encontramos poquísimos sermones del obispo de Roma, en comparación con los de Oriente. En la Iglesia de Roma, la primera cosa que se abandona es la homilía. Y esto debido a que es muy difícil hacer una homilía, porque no se trata de hacer una homilía se trata de vivirla. Es mucho más fácil hacer sermones morales».
Como es imposible pensar que Karmencita mienta, ha de ser que Kikónides está situado en un univeso paralelo en el que los sacerdotes del rito romano no predican... estarán ocupados jugando con globitos de colores o haciendo el ridículo con pegotes en la cocorota.