Convivencia de inicio de camino (VII)

(y sigue...)

«Esa noche hay una gran fiesta. Nosotros nos hemos hecho la idea tal vez por el Getsemaní que la sigue, de una cena triste. No es cierto. Nos enfrentamos a la mayor explosión de alegría para Israel: la fiesta de la liberación.

La fiesta se divide en tres partes. La primera gira en torno al pan sin levadura.

Primera parte de la fiesta: el RITO del PAN.

Esta primera parte se inicia con una copa de vino: el CADESH. En este rito se hace una gran bendición a Dios: el Kidush. Esta primera copa abre la noche e inaugura la fiesta. El cabeza de familia, que preside, alza la copa y dice: "Bendito eres tú, Señor, Dios nuestro, Rey eterno, que nos elegiste entre todos los pueblos para santificarnos con tus mandamientos en tu amor por nosotros: Señor, tú nos diste la fiesta para el gozo, la solemnidad por la alegría, la fiesta de los ácimos, época de nuestra liberación, en memorial perpetuo de nuestra huida de Egipto".

Dios, centro de toda bendición de Israel

Pensad que Dios es el centro de todas las bendiciones de Israel. Nosotros estamos bajo la influencia de una educación humanista en la que el centro es el hombre y pedimos que Dios bendiga todas nuestras cosas. Todas nuestras bendiciones son descendientes. Decimos: bendice, Señor, esta comida que estamos a punto de comer. Utilizamos Dios para nuestro uso y consumo. Todas las bendiciones de esta noche, veréis, son ascendentes: Dios es el centro. El hombre toma en cuenta todo lo que ve: el pan, el vino, etc., para elevarlo hacia Dios y bendecirlo. El centro de la bendición y de la alegría es Dios.

En segundo lugar, pensad que dice: esta fiesta es el memorial perpetuo de nuestra huida de Egipto. Recordad que Yahvé dice: Este será un memorial delante de vuestros ojos,  lo grabaréis en vuestras manos, será un memorial perpetuo, y lo guardaréis de generación en generación. Es decir, esta fiesta de Pascua hace presente la intervención de Dios en la historia. Esta Pascua es el sacramento que resume la presencia de Dios en Israel.

Esta copa se llama "copa de santificación" porque se glorifica a Dios por la fiesta.

Esto tiene una relación con la escatología, que Jesucristo en la cena de Pascua, para hacer esta bendición de la primera copa, dice: "Ya no beberé más del fruto de la vid, hasta que venga el Reino de Dios". Y antes había dicho: "No comeré más de esta Pascua hasta se cumpla en el reino de Dios". Nosotros, que hemos perdido el sentido pascual judío de la Eucaristía, no entendemos esta primera copa que aparece en el Evangelio de San Lucas. Esto para los exegetas, ya muy lejos de las fuentes, fue una gran dificultad, porque no entendían por qué aparece esta copa; les perturbaba porque no la sabían explicar. Tanto es así que en muchos manuscritos esta primera copa desaparece. En su lugar, Jesucristo, antes de beber esta copa, hace una referencia al descanso eterno, a la santificación, a la fiesta. El descanso eterno, que es sagrado para Israel y del que el sábado es memorial, viene expresado en esta copa como una inauguración. Pero esta copa Jesús no la consagra, diríamos.

La fiesta de Pascua es anticipo de la eternidad, por lo tanto, esta copa de inauguración de la fiesta tiene este sentido escatológico que está presente  perfectamente en Jesucristo, y que San Lucas resuena.

Después de esta primera copa, comienza el rito de la noche. No penséis que esta liturgia dura una hora y media o como nuestras misas. Es una noche entera de vigilia. Porque Yahvé es el que pasa y “estarás en vela, en vigilia, toda la noche"».

Presunta cita entrecomillada en el original pero que no se sabe de dónde procede.

La noche en vela

«Pero ¿sabéis por qué pueden permanecer en vela toda la noche? Porque han experimentado, han vivido la aparición de Dios que les ha dejado a la espera de una manifestación mayor. El que espera es porque tiene un "axis", una garantía, para esperar toda una noche entera en vela. Quién no la tiene no espera nada. Por esto, la fiesta tiene este sentido de expectativa y vigilia.

La fiesta comienza al caer el sol y dura hasta que se vea la estrella de la mañana, siempre esperando. Ahora comienza un rito que hará presente la liberación. Pero ¿la liberación de qué? De la esclavitud de Egipto. Así que hacen presente esta esclavitud.

El jefe de la casa toma un pedazo de apio del tamaño de una aceituna, lo rocía con vinagre y sal y lo da a cada uno. Las hierbas amargas son sacramento de la situación de esclavitud, de la amargura. Aparece en primer plano la esclavitud de Egipto. Cada uno come sus hierbas, haciendo una breve oración. No hacen nada sin bendecir a Dios, porque están en una liturgia».

Las hierbas, amargas o ácidas, no son sacramento de nada, por más que Carmen diga lo contrario. Trivializar lo sagrado es perverso.

«Después de esto el cabeza de familia se lava las manos.

Ahora no os digo todo porque sería larguísimo. Os diré sólo lo que es esencial que es lo que pasa en nuestra Eucaristía.

Toda la parte que viene ahora se centra en el pan ácimo.

El que preside toma el pan y alzándolo dice: "He aquí el pan de la miseria, que nuestros padres comieron en Egipto Quién tenga hambre, venga a comer con nosotros. Quién sea esclavo venga a hacer Pascua con nosotros. Este año aquí, el próximo año en Jerusalén, libres".

En esta noche pasamos del año viejo al nuevo, pasando de la esclavitud del  año viejo a la libertad del nuevo año.

Es realmente un paso, una Pascua lo que están haciendo.

Con esta elevación del pan se inicia la Hagadá, la narración de todo lo que Dios ha hecho con Israel. Porque Yahvé dice: "Ese día contarás a tu hijo lo que el Señor ha hecho por ti".

Revelando a los romanos quien es Dios

Israel es un pueblo que ha nacido distinto a todas las naciones, porque él ha sido elegido para una misión: revelar la existencia de Dios a las naciones. El primer mandamiento que tiene es el de transmitir la fe de generación en generación».

Si hay que corregir al mismo Dios, se le corrige, vamos, que Cristo se equivocó cuando dijo que el primer mandamiento era amar a Dios y que el segundo era amar al prójimo.

«Este deber de transmisión se cumple litúrgicamente esta noche en el Haggadah: Esta noche está diseñada para transmitir la fe de una generación a otra. Veremos cómo esta cena muy humana, familiar, es una transmisión de fe de generación en generación, de padres a hijos, una unión total entre los comensales y juntos es una cena sagrada: Dios está presente.

Así que con esta elevación del pan, comienza la narración de la historia en función de los niños. Comienzan los por qué. Toda esta parte del Seder Pascual no se entendería si no estuvieran presentes los niños. Es una parte esencial».

En la Última Cena no hubo niños… tal vez sea una parte esencial en el judaísmo, pero no lo es en el cristianismo.

«Todos estos signos son para que los niños hagan preguntas. Porque los niños al ver todas estas cosas extrañas, preguntan: ¿por qué esta noche comemos estas hierbas que nunca nos comemos? ¿Por qué esta noche tomamos un pan así que no es el mismo de siempre?

Los judíos dicen que lo que ha mantenido la fiesta eternamente joven es la presencia de los niños, esta función de transmisión, esta naturalidad e ingenuidad del Hagadá. Estas preguntas, que a primera vista parecen ingenuas porque las hacen los niños, en realidad tienen una fuerza impresionante. Porque el Hagadá no es una simple historia del pasado, sino que siempre se hace en un sentido interrogativo de por qué.

Los judíos dicen que no es que ellos vayan a la noche de Egipto, sino que la noche viene a preguntarles ahora "dónde estamos". Esto es tan fuerte para los hebreos, que los que eran colaboradores de los nazis en los campos de concentración, solamente con escuchar el canto de la noche de Pascua sienten la pregunta: ¿tú estás entre los oprimidos o entre los opresores? Porque el Señor pasa para liberar a los primeros y destruir a los segundos. Esto es fundamental en la conciencia judía. Esta noche despierta en el hebreo su ser judío.

¿NIños? ¿Qué niños?

Preguntan los niños: ¿por qué esta noche es diferente a todas las otras noches? En todas las demás noches no comemos hierba con agua. ¿Por qué lo hacemos esta noche? Todas las noches comemos pan normal. ¿Por qué esta noche este pan? Todas las noches comemos verduras. ¿Por qué esta noche estas hierbas tan amargas?

Y el que preside responde: "Fuimos esclavos del Faraón en Egipto, y el Señor nuestro Dios nos sacó de allí con mano firme y brazo extendido. Y si el Santo, bendito sea su nombre, no hubiese sacado a nuestros padres de Egipto, nosotros y nuestros hijos y los hijos de nuestros hijos estarían sujetos al Faraón de Egipto. Por lo tanto, aunque todos fuésemos sabios, todos ricos, todos ancianos, todos conocedores de la Torá, no obstante todo, nuestro deber más alto y nuestra mayor alegría es rememorar hoy la salida de Egipto".

Es decir: aunque lo sepamos de memoria, pasaremos toda la noche rememorando la huida de Egipto.

Y pone un ejemplo: el sabio rabino Eleazar, el rabí Josué, el rabí Eliezer y el rabino Azarías, cuando sus discípulos salieron en la mañana a cantar la liturgia de la mañana, es decir, el Shemá, les dijeron (estaban aún allí después de haber estado reunidos toda la noche): Ahora entendemos lo que dice la Torá: "Y recuerda el día de la liberación de Egipto todos los días de tu vida”. La Torá no dice "todo el día en tu vida", sino "todos los días", lo que significa "con toda la noche". Entonces se dieron cuenta de que la Torá dice toda la noche.

No es una cuestión de sabiduría, sino que es cuestión sacramental. Porque cuando se narra, Dios se hace presente y actúa. Esta es la eficacia del sacramento. De modo que esta noche es real y eficaz.

La primera pieza es una narración midráshica que el padre hace de Dt. 6,21.

Divididos en grupos por el apetito

Dividen a los niños en cuatro grupos, de acuerdo al modo en que hacen las preguntas: hay un tipo de niño inteligente que pregunta: "¿Qué son estas cosas, estos testimonios, estos estatutos, este memorial que el Señor nuestro Dios nos ha dado? Entonces tú le responderás. También está el niño tonto, el simplón, y el que ni siquiera sabe hacer preguntas. El sabio dice, "¿qué nos ha dado?", es decir, se incluye a sí mismo, y el necio dice, "¿qué significa este ritual que haces?" No se incluye a sí mismo. Dado que se excluye a sí mismo de la comunidad, destruye el principio básico del judaísmo. Por tanto le responderás en el mismo tono: "esto es lo que Dios hizo por mí, sacándome de Egipto". Por mí, y no por ti. "Porque si hubieras estado allí, Dios no te habría sacado de Egipto". Y al que no sabe hacer preguntas, tú lo iniciarás, como está escrito: "Enseñarás a tu hijo diciendo esto lo hacemos porque Dios actuó en nuestro favor sacándonos de Egipto".

Digo esto para que se vea un poco la pedagogía de la noche.

Ahora comienza la historia: "Al principio nuestros antepasados observaron cultos extranjeros".

Comienza explicando cómo Abraham, su padre, era un politeísta.

"Pero yo tomé a vuestro padre Abraham del otro lado del río E'lo y lo conduje a través de la tierra de Canaán"».

¿Qué hebreo hablaría de Dios en primera persona?